Shuhari en Aikido.

Aikido et Shuhari

Shuhari est un concept utilisé dans les arts martiaux japonais qui décrit les 3 étapes de l’apprentissage.

Shu-Ha-Ri : c’est le cycle naturel de l’apprentissage, de la pratique et de la maîtrise.

Shuhari (守破離) peut se traduire par suivre les règles, comprendre les règles et transcender les règles.

Shu Ha Ri correspond aux trois étapes du Bouddhisme : « Accepter, Epurer, Quitter » … non pas le Maître, …mais l’ego. Et c’est bien ce qui constitue la ligne de fond dans la pratique des différents arts japonais depuis le théâtre Nô jusqu’aux arts martiaux modernes (Gendai Budo).

Le Shu-Ha-Ri (守破離) est un cadre d’apprentissage traditionnel japonais qui décrit l’évolution naturelle de la maîtrise des arts martiaux, des arts en général et même de la pratique de la vie. Il ne s’agit pas d’une progression rigide, mais d’un processus vivant qui guide l’élève de l’imitation à l’innovation.

Shu de Shuhari

Shu (守) : Protéger / Obéir. Le Shu est l’étape d’un apprentissage fidèle. L’élève suit scrupuleusement les formes, les techniques, l’étiquette et les rythmes enseignés par le maître. Il ne cherche ni à modifier ni à personnaliser l’art. Il ne s’agit pas d’une obéissance aveugle, mais d’un profond respect : en répétant les formes correctes, le corps absorbe la structure, le timing, la posture et l’esprit. Dans les arts martiaux, le Shu développe la sécurité, la discipline et l’humilité. L’ego est apaisé et la confiance dans la lignée est essentielle. Les fondements sont posés ici, et négliger le Shu fragilise tout ce qui suit.

ha de Shuhari

Ha (破) : Rompre / Se détacher. Le Ha commence lorsque l’élève commence à comprendre le pourquoi des choses. Les formes ne sont plus copiées mécaniquement ; elles sont testées, comparées et adaptées. Le pratiquant peut étudier d’autres écoles, expérimenter des variations et adapter ses techniques au contexte, à sa morphologie ou à la situation. Cette « rupture » ne signifie pas rejeter la tradition, mais s’affranchir d’une dépendance rigide à son égard. Les erreurs se multiplient, mais la compréhension s’approfondit. Ha est une phase de questionnement, de perfectionnement et de choix conscient.

Ri de Shuhari

Ri (離) : Séparer / Transcender. C’est le stade de l’expression naturelle. La technique s’écoule sans effort conscient et la forme émerge spontanément du principe. Le pratiquant n’est plus prisonnier des styles, tout en les incarnant pleinement. L’enseignement devient transmission plutôt qu’instruction. En Ri, l’art n’est plus une activité, il est un état d’être. Shu-Ha-Ri nous rappelle que la véritable maîtrise est un cheminement qui mène de la forme, à travers la compréhension, vers la liberté.

Shu de Shuhari en Aikido

Le stade SHU 守 : obéir, se soumettre, protéger.

Je suis les règles (phase d’imitation).

Celui qui veut apprendre un métier cherche un maître d’apprentissage. Ce dernier trouvé, il accepte librement de se soumettre aux lois de la profession et, comme il est ignorant de tout, il met toute sa confiance dans ce maître d’apprentissage.

Dès le début, il fait preuve d’obéissance et se plie à des tâches qui n’ont pas toujours un rapport direct avec ce qu’il est venu apprendre. Il s’aperçoit vite que son maître d’apprentissage ne se limite pas à lui apprendre son métier mais veut aussi que les choses se fassent d’une certaine manière et dans un état d’esprit bien défini.

Autrefois, ce maître était souvent choisi par le père de l’enfant. Il était dès lors entendu que le flambeau de l’éducation du jeune homme était repris par ce maître d’apprentissage. Dans certains cas, c’est encore vrai aujourd’hui.

Shuhari et Budo

En ce qui concerne le Budo, ce premier stade se nomme SHU (obéir, se soumettre, protéger). Le jeune Gyosha choisit un Maître ou, plus souvent, est choisi par ce dernier. Dès lors, il se soumettra, sans réserve, aux principes de la tradition. Son expérience ne différera pas beaucoup de celle du jeune apprenti.

Cependant, le côté éducatif sera plus poussé que le côté technique. Les tâches domestiques auxquelles il devra s’astreindre lui paraîtront sans aucun rapport avec les disciplines martiales mais c’est pourtant sur l’état d’esprit avec lequel il les exécute que le Maître va mettre l’accent.

D’autre part, on attendra de lui qu’il «protège» le bagage technique qu’il est en train de recevoir en excluant toute interprétation personnelle et en appliquant les techniques avec la précision la plus rigoureuse. Le jeune élève développera progressivement les qualités de Junanshin (L’esprit malléable) dont nous avons parlé précédemment.

Dans un métier comme dans le Budo, ce premier stade peut durer de trois à cinq ans. Après cette période, l’apprenti ou le Gyosha aura une solide connaissance de son métier ou de son art mais n’aura encore aucune expérience pratique.

Ha de Shuhari en Aikido

Le stade HA 破 : se détacher, digresser, casser.

Je comprends les règles (phase de compréhension).

L’apprenti, devenu maintenant ouvrier qualifié, doit faire ses propres expériences. Le maître d’apprentissage lui demandera de partir pour pratiquer ce qu’il lui a transmis dans d’autres lieux de façon à ce qu’il soit confronté à de nouvelles difficultés. Le nouvel ouvrier ressentira à ce moment-là une sorte de cassure. Il n’y aura plus personne pour juger son travail et lui donner des conseils.

Côtoyant des gens qui ne le connaissent pas, iI devra continuellement faire ses preuves. Cette expérience, très dure au début, finira par lui donner une certaine confiance en ses capacités. Tout en appliquant ce qu’il a appris, il se familiarisera avec de nouvelles techniques et rencontrera des gens qui ont une approche différente de la profession.

Ses connaissances s’approfondiront au fur et à mesure que son expérience mûrira. Bien que déjà personnalisé, son style sera encore fortement imprégné de celui de son maître d’apprentissage.

Dans le domaine du Budo, cette période se nomme HA (cassure). Elle correspond à la décision de l’élève de quitter le Dojo pour aller tester ses capacités dans d’autres traditions. Cette expérience, connue sous le nom de Musha Shugyo (austérités du guerrier), est jonchée de difficultés.

Les défis sont nombreux, les remises en question douloureuses. Cependant, à travers son attitude, c’est encore son Maître que l’on jugera. Il est resté fidèle en esprit à ce Maître, et il est conscient d’être en quelque sorte son représentant itinérant. Après avoir longuement approfondi et enrichi ses connaissances, il acquerra une grande confiance en soi et personnalisera sa technique. Il aura finalement sa propre idée de l’art qu’il pratique.

Cette période peut durer de dix à vingt ans, voire plus.

Ri de Shuhari en Aikido

Le stade RI 離 : quitter, se séparer, s’éloigner.

J’adapte les règles (phase d’intériorisation ou d’adaptation).

Puis vient le temps où l’on se forge ses propres convictions. Prenant de l’assurance, on entrevoit une certaine cohérence dans ce que l’on fait. Un beau jour, on se sent convaincu. La direction est claire. Le stade RI est l’aboutissement naturel des deux premiers stades.

L’ouvrier, comme le Shugyosha, peut revenir vers son Maître pour le seconder ou lui succéder à la tête de l’entreprise ou du Ryu. Mais le plus souvent, fort de ses expériences personnelles, il voudra voler de ses propres ailes et créer un style personnalisé en accord avec ses propres idées. Il est temps alors d’ouvrir un Dojo, de promouvoir son propre style composé de ce que l’on a appris et de ce qu’on a soi-même expérimenté.

Il est possible que l’ancien élève ait dépassé le Maître, dans le domaine technique tout au moins. Dans ce cas, ce dernier en retirera des enseignements et se louera d’avoir été le point de départ d’une telle vocation.

A ce moment, devenu Maître à son tour, l’ancien élève se déchargera de ses devoirs envers son Maître tout en lui conservant son respect et sa reconnaissance pour lui avoir donné des bases solides sur lesquelles il a pu construire son propre style. Il n’a désormais à répondre de personne d’autre que de lui-même.

Conclusion – Shuhari en Aikido

Shu

La progression naturelle exprimée dans la notion Shu-Ha-Ri peut se retrouver dans les domaines les plus variés, du plus insignifiant au plus global. L’enfant qui apprend à couper du bois aux côtés de son père devra reproduire les mêmes gestes que ce dernier (SHU).

Ha

Après quelques jours, lorsque le père jugera que l’enfant est assez habile, il le laissera faire seul. Les jours suivants, l’enfant fera ses expériences. Il essayera plusieurs méthodes, coupera son bois trop gros, se blessera peut-être quelques fois (HA!).

Ri

Après quelques mois, il aura relativement maîtrisé cette activité. Il coupera le bois à sa façon (RI), mais le temps mis à le faire et la dimension des morceaux de bois seront tous deux acceptables.

Plus globalement, l’enfant est au stade SHU jusqu’à son adolescence. Tout ce que lui disent ses parents reflète la seule vérité qu’il connaisse: il obéit. Dès l’adolescence, il entre dans le stade HA. Cassant son moule, il fait ses expériences à l’extérieur du noyau familial. Les idées différentes, les nouvelles influences qui le charment entrent souvent en conflit avec les connaissances qu’il a acquises au stade SHU.

Il devient à son tour père de famille. Il mène une vie en général différente de celle que ses parents ont menée. lI est au stade RI et peut superviser le stade SHU de son propre enfant.

Lorsqu’un individu veut brûler les étapes, il se crée automatiquement toute une série de problèmes qui viennent s’ajouter à ceux, suffisamment nombreux, inhérents à chaque stade. La maxime japonaise concernant la notion Seishin Tanren (La forge d’un esprit pur), chère aux pratiquants de Budo, illustre assez bien ce qui précède : « En Budo, il faut mille jours pour apprendre (la technique), dix mille jours pour la polir ; la différence entre la victoire et la défaite se mesure en fractions de seconde. »

Pascal Krieger – 1989

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Techniques d’Aïkido.

Les Techniques d’Aïkido constituent les techniques susceptibles d’être demandées lors des passages de grades, dans un choix restreint du 6^ème au 1^er Kyū, dans un plus grand nombre lors des passages de grades Dan (voir la nomenclature, page 38).

Les techniques d’Aïkido ne sont pas propres à une attaque particulière. On peut ainsi adapter ces techniques à de nombreuses attaques : seule l’entrée sera en fonction de l’attaque, pour retomber sur une base connue de technique.

Techniques d’Aïkido – Un art martial non violent

L’Aïkido est un art martial non violent qui permet de préserver l’intégrité de l’adversaire, où la non-violence prédomine. Les rôles de Uke (celui qui attaque) et Tori (qui est attaqué et qui applique la technique) sont liés et font que ce rapport est basé sur l’entraide plutôt que la compétition.

L’aïkidoka (Aïkishugyosha – celui qui pratique l’Aïkido) apprend à utiliser la force et l’énergie de son assaillant en la retournant contre ce dernier. Il s’agit de décourager son adversaire et non de le détruire.

Toutes les techniques d’Aïkido s’inscrivent dans une série de mouvements circulaires destinés à rejeter toutes les formes d’agressivité dans le vide que ce soit les mouvements à la main, au sabre, au bâton, debout ou à genoux.

Techniques d’Aïkido
Nomenclature de l’Aïkido

Techniques d’Aïkido – les cinq principes fondamentaux

Les cinq principes fondamentaux sont les principes qui sous-tendent nombre de techniques en aïkido et qui sont déclinés selon la posture (Suwari Waza, Hanmi Handachi Waza, …) et l’attaque (Shomen Uchi, Katate Dori, …). Ils sont la base de l’enseignement traditionnel de l’aïkido et reflètent plus ou moins directement ses principes philosophiques.

Ikkyo – 一教

« premier principe » – ichi = 1

« Contrôle du coude ». Autre appellation : UDE OSAE. Contrôle du coude, poussée vers la tête en cercle (Meguri).

Ikkyo est une clef de bras ou levier articulaire permettant d’amener uke au sol en contrôlant le poignet et en faisant faire un arc de cercle au coude en direction de la tête. Tout le mouvement du corps de tori est identique à celui d’une coupe au sabre. ikkyō peut se faire :

• sous la forme omote : tori avance en direction de uke (irimi, tori « entre » et vient « prendre le centre » de uke), et effectue un mouvement de coupe de sabre en direction de la tête de uke ; il passe devant uke pour l’amener au sol ;
• sous la forme ura : tori effectue un mouvement de coupe de sabre sur place puis pivote (tai sabaki, tenkan) ; tori se retrouve derrière uke, le déséquilibre et la rotation l’amènent au sol.

Nikyo – 二教

« deuxième principe » – ni = 2

« Contrôle du poignet ». Autre appellation : KOTE MAWASHI. Même mouvement que IK-KYO avec sollicitation des articulations du poignet, du coude et de l’épaule.

Nikyo est une technique d’immobilisation.

Appelé aussi « deuxième principe », il s’agit d’une triple torsion du poignet de Uke. Ce geste technique est en fait une subtile variation sur Ikkyō destiné à briser la résistance d’un uke insuffisamment déséquilibré.

Sankyo – 三教

« troisième principe » – san = 3

« Contrôle de l’épaule par action sur le poignet ». Autre appellation : KOTE HINERI. IK-KYO avec contrôle du tranchant de la main de aïte (Uke) et mouvement de vrille.

Sankyo est une technique d’immobilisation.

Appelée aussi « troisième principe », elle repose sur la torsion du poignet de Uke par la torsion anti-horaire de sa main.

Réalisable sur saisies ou frappes, elle peut aussi se concevoir comme une variante, ou une continuité de Ikkyo.

Yonkyo – 四教

« quatrième principe » – yon = 4

« Contrôle par pression sur un nerf de l’avant-bras ». Autre appellation : TEKUBI OSAE. IK-KYO avec application sur la face interne de l’avant-bras de aïte (Uke) d’une pression avec la première phalange de l’index… Mouvement de sabre.

Yonkyo est une technique d’immobilisation qui fait partie des cinq principes de base de la discipline.

Basiquement, elle repose sur le contrôle du poignet de Uke, couplé à une pression forte avec le pouce sur son nerf radial.

Geste technique, il est redoutable pour Uke et nécessite une attention de la part de Tori.

Gokyo – 五教

« cinquième principe » – go = 5

« Contrôle du coude par élongation ». Autre appellation : UDE NOBASHI. Technique particulière sur attaque au couteau, même principe que IK-KYO (ura) mais contrôle du poignet différent.

Gokyo est un des cinq principes de base de l’Aïkido.

Il s’agit d’une technique d’immobilisation en utilisant une compression de l’avant bras bloqué par la main retournée, paume vers le haut. La prise se termine par une clé articulaire au sol. Cette défense est d’une grande efficacité contre les attaques au couteau, puisque ce dernier est quasiment offert à tori.

On notera un début équivalent à ikkyō.

Techniques d’Aïkido – Réalisation d’une technique

NAGE WAZa – 投げ技

Techniques de projection

IRIMI NAGE

• IRIMI NAGE 入身投げ : point fort de l’AIKIDO. Projection par « entrée (iri 入り) dans le corps (mi 身) », c’est-à-dire par prise de contrôle du centre du partenaire. C’est l’action d’entrer droit sur l’adversaire tout en esquivant, action très positive. Presque tous les mouvements d’AIKIDO utilisent le IRIMI et au paroxysme du IRIMI : TENKAN.

SHIHO NAGE

• SHIHO NAGE 四方投げ : projection (nage 投げ, substantif du verbe 投げる « jeter », « lancer ») en toutes directions (shihō 四方 : littéralement « aux quatre vents »).

KOTE GAESHI

• KOTE GAESHI 小手返し : retournement / renversement de l’avant-bras, suivi d’une projection et/ou d’une immobilisation. Kote gaeshi : retournement (kaeshi 返し, substantif du verbe kaesu 返す « renvoyer », « retourner », « revenir sur ses pas », « échanger ») de l’avant-bras (kote 小手), ou renvoi du mouvement par une action sur l’avant-bras.

KAITEN NAGE

• KAITEN NAGE 回転投げ : projection (Nage) par mouvement de rotation (Kaiten).
  • UCHI KAITEN NAGE 内回転投げ : projection (Nage) par mouvement de rotation (Kaiten) intérieure (Uchi).
  • SOTO KAITEN NAGE 外回転投げ : projection (Nage) par mouvement de rotation (Kaiten) extérieure (Soto).
  • UCHI KAITEN SANKYO 内回転三教 : Sankyō (3^ème principe) par rotation interne.
  • SOTO KAITEN SANKYO 外回転三教 : Sankyō par rotation extérieure. Soto : extérieur – Kaiten : rotation – San : trois (3) – Kyō : principe.

TENCHI NAGE

• TENCHI NAGE 天地投げ : Ten (天) : le ciel, Chi (地) : la terre. Tenchi Nage : projection Ciel-Terre. Un bras va se diriger vers le ciel, l’autre vers la terre.

KOSHI NAGE

• KOSHI NAGE 腰投げ : projection par les hanches.

USHIRO KIRI OTOSHI

• USHIRO KIRI OTOSHI 後ろ切り落とし : projection arrière par traction vers le bas.

UDE KIME NAGE

• UDE KIME NAGE 腕決め投げ : projection en avant par verrouillage du bras – coude.

JUJI GARAMI

• JUJI GARAMI 十字絡み : projection sur bras liés en croix.

SUMI OTOSHI

• SUMI OTOSHI 隅落とし : projection sur le côté (suivant la forme : en balayant la jambe).

KOKYU NAGE

• KOKYU NAGE 呼吸投げ : projection par la respiration (par expansion de l’énergie potentielle interne).

NANAME KOKYU NAGE ou SOKUMEN IRIMI NAGE

• NANAME KOKYU NAGE 斜め呼吸投げ ou SOKUMEN IRIMI NAGE 側面入り身投げ : projection de biais – diagonal.

AIKI OTOSHI

• AIKI OTOSHI 合気落とし : projection en ramassant (fauchant) les jambes.

AIKI NAGE

• AIKI NAGE 合気投げ : projection en créant le vide sous l’attaque (fauchage).

KUBI NAGE

• KUBI NAGE 首投げ : projection par le cou, la tête (nuque).

UDE GAESHI

• UDE GAESHI 腕返し : projection par retournement / renversement du bras.

MAKI OTOSHI

• MAKI OTOSHI 巻き落とし : projection par enroulement et traction vers le bas.

Toutes ces techniques de projection comportent un nombre conséquent de variations (Henka waza – Oyo waza).

Exemple : sur une même attaque et une même technique, on peut trouver un nombre considérable de formes différentes de cette technique.

KATAME WAZA

Techniques d’immobilisation

1. IKKYO 一教 – Ude Osae, Ikkajo, Oshi Taoshi : 1^er principe : contrôle du coude poussée vers la tête en cercle.
2. NIKYO 二教 – Kote Mawashi, Nikajo : 2^ème principe : même mouvement que IK-KYO avec sollicitation des articulations du poignet, du coude et de l’épaule.
3. SANKYO 三教 – Kote Hineri, Sankajo : 3^ème principe : IK-KYO avec contrôle du tranchant de la main de aïte et mouvement de vrille.
4. YONKYO 四教 – Tekubi Osae, Yonkajo : 4^ème principe : IK-KYO avec application sur la face interne de l’avant-bras de aïte d’une pression sur le nerf radial avec la première phalange de l’index… Mouvement de sabre : Kesa giri.
5. GOKYO 五教 – Ude Nobashi, Gokajo : 5^ème principe : technique particulière sur attaque au couteau, même principe que IK-KYO (ura) mais contrôle du poignet différent.
6. HIJI KIME OSAE 肘極押さえ – Rokkyo, Hiji Gatame, Udehishigi : immobilisation par blocage du coude en action inverse, parfois appelé 6^ème principe.
   • HIJI = coude / KIME = verrouillage / OSAE = immobilisation.
7. UDE GARAMI 腕絡み : immobilisation par enroulement du bras – coude.

Toutes ces techniques d’immobilisation comportent un nombre conséquent de variations (Henka waza – Oyo waza).

Exemple : sur une même attaque et une même technique, on peut trouver un nombre considérable de formes différentes de cette technique.

NAGE KATAME WAZA

Techniques de projection suivis d’une immobilisation

KOTE GAESHI

• KOTE GAESHI 小手返し : projection par retournement / renversement de l’avant-bras.
  • Katame waza : Nikyo.
  • Katame waza : debout (exemple : pied de Tori sous épaule de Uke, genou de Tori sur coude de Uke et torsion du poignet de Uke par la main de Tori).
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le genou.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke à plat, contrôle du coude fixé sur le sol et paume de sa main sur le sol.

IRIMI NAGE

• IRIMI NAGE 入身投げ : point fort de l’AIKIDO. Projection par « entrée (iri 入り) dans le corps (mi 身) », c’est-à-dire par prise de contrôle du centre du partenaire. C’est l’action d’entrer droit sur l’adversaire tout en esquivant, action très positive. Presque tous les mouvements d’AIKIDO utilisent le IRIMI et au paroxysme du IRIMI : TENKAN.
  • Katame waza : Nikyo.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le sol.

SHIHO NAGE

• SHIHO NAGE 四方投げ : projection (nage 投げ, substantif du verbe 投げる « jeter », « lancer ») en toutes directions (shihō 四方 : littéralement « aux quatre vents »).
  • Katame waza : à l’aide du genou sur l’omoplate et dessus de la main de Uke plaqué au sol (type Daitō-ryū aiki-jūjutsu).
  • Katame waza : Nikyo.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le sol.

SUMI OTOSHI

• SUMI OTOSHI 隅落とし : projection sur le côté (suivant la forme : en balayant la jambe).
  • Katame waza : par extension du bras et de la hanche de Uke.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le sol.
  • Katame waza : Nikyo.

JUJI GARAMI

• JUJI GARAMI 十字絡み : projection sur bras liés en croix.
  • Katame waza : Nikyo.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le sol.

KOSHI NAGE

• KOSHI NAGE 腰投げ : projection par les hanches.
  • Katame waza : Nikyo.
  • Katame waza : par extension du bras de Uke, contrôle du coude et paume de sa main sur le sol.

Henka waza – Oyo waza

Liste non-exhaustive, dans certains cas de figure, les techniques de projection ci-dessus peuvent éventuellement se terminer en immobilisation.

Toutes ces techniques de projection suivis d’une immobilisation comportent un nombre conséquent de variations (Henka waza – Oyo waza).

Exemple : sur une même attaque et une même technique, on peut trouver un nombre considérable de formes différentes de cette technique.

KATAME NAGE WAZA

Techniques d’immobilisation suivis d’une projection

• Irimi Nage – Katate Dori Kubishime 入身投げ片手取り首絞め : Immobilisation et/ou projection par « entrée (iri 入り) dans le corps (mi 身) » par saisie d’un poignet et étranglement arrière.
  • Katame Waza : debout, Katate Dori et Kubi Shime (par l’extérieur) avec « armlock » sur le coude par l’ouverture de la cache thoracique.
  • Katame Waza : au sol, blocage et verrouillage du bras (type Katame Waza de Ude Gaeshi).
• Kubi Nage 首投げ : immobilisation et/ou projection par le cou, la tête (nuque).
  • Katame Waza : debout, Katate Dori et Kubi Shime (par l’intérieur) avec « armlock » sur le coude par l’ouverture de la cache thoracique.
  • Katame Waza : au sol, blocage et verrouillage du bras (type Katame Waza de Ude Gaeshi).
• Ude Gaeshi 腕返し : immobilisation et/ou projection par retournement / renversement du bras.
  • Katame Waza : debout, blocage et verrouillage du bras par poignets en croix
  • Katame Waza : au sol, blocage et verrouillage du bras par poignets en croix.

Techniques d’Aïkido
Suwari waza – 座技 (travail à genoux)

Shomen uchi – 正面打ち (frappe sur le sommet de la tête, de haut en bas)

• Ikkyo : tori se déplace légèrement vers l’intérieur de uke, et intercepte l’attaque des deux mains au niveau du coude. Il pousse ensuite le coude de uke vers le bas, soit en se déplaçant vers uke lui-même (forme omote), soit en pivotant sur le genou avant (forme ura). Dans les deux cas, la deuxième main vient saisir le poignet de uke à l’issue de la descente. L’immobilisation se fait avec un genou au niveau des côtes ou de l’aisselle, l’autre sur le poignet de uke. Pour se dégager, tori lâche le poignet de uke (maintenu par le genou), place cette main au coude, libère la main du coude et pivote sur le genou contrôlant le poignet. Il peut ainsi se relever à bonne distance de uke.
• Nikyo
• Sankyo
• Yonkyo
• Gokyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Kokyu nage

Yokomen uchi (frappe sur le côté de la tête)

• Ikkyo
• Nikyo
• Sankyo
• Yonkyo
• Gokyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Kokyu nage

Kata dori – 肩取り (saisie du gi au niveau de l’épaule)

• Ikkyo
• Nikyo

Techniques d’Aïkido
Hanmi handachi waza (Tori : travail à genoux et Uke : debout)

Gyaku Hanmi Katate dori (saisie du poignet droit par la main gauche ou inversement)

• Ikkyo
• Nikyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Uchi kaiten nage
• Soto kaiten nage
• Kokyu nage

Ryote dori – 両手取り (saisie des deux poignets)

• Shiho nage
• Kokyu nage

Ushiro ryo kata dori – 両肩取り (saisie arrière du gi au niveau des deux épaules)

• Ikkyo
• Sankyo
• Kote gaeshi
• Kokyu nage

Techniques d’Aïkido
Tachi waza (travail debout)

Ai hanmi katate dori (saisie du poignet droit par la main droite ou du poignet gauche par la main gauche)

• Ikkyo
• forme en omote :
  • Se placer en garde migi-ai-hanmi.
  • Lorsque uke saisit le poignet droit de tori avec sa main droite, tori utilise immédiatement sa main-sabre.
  • Tori ouvre vers la droite, en gardant la main-sabre droite devant son centre, et tient le coude droit de uke avec sa main gauche.
  • Tori avance le pied droit d’un grand pas, saisit le poignet et le coude de uke, et coupe vers le bas en exécutant un grand arc de cercle.
  • La coupe de tori lui permet d’amener uke jusqu’au sol. Il descend le genou gauche sur le sol puis se pose sur les deux genoux pour contrôler uke, maintenant le poignet de uke, bras tendu et le genou gauche contre les côtes ou l’aisselle.
• Nikyo
• Sankyo
• Uchi kaiten sankyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Ude kime nage
• Koshi nage

Gyaku Hanmi katate dori (saisie du poignet droit par la main gauche ou inversement)

• Ikkyo
• Nikyo
• Sankyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Uchi kaiten nage
• Soto kaiten nage
• Tenchi nage
• Sumi otoshi
• Hiji kime osae (ude hishigi)
• Ude kime nage
• Koshi nage
• Kokyu nage

Kata dori – 肩取り (saisie du gi au niveau de l’épaule)

• Ikkyo
• Nikyo
• Kokyu nage

Muna dori – 胸取り (saisie des revers du gi à une main, au milieu de la poitrine)

• Ikkyo
• Shiho nage
• Uchi kaiten sankyo

Ryote dori – 両手取り (saisie des deux poignets)

• Ikkyo
• Nikyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Ude kime nage
• Tenchi nage
• Koshi nage
• Kokyu nage

Ryo kata dori – 両肩取り (saisie du gi au niveau des deux épaules)

• Ikkyo
• Nikyo
• Naname kokyu nage
• Kokyu nage

Katate ryote dori – 片手両手取り, ou morote dori 諸手取り (saisie d’un poignet à deux mains)

• Ikkyo
• Nikyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Kokyu ho
• Kokyu nage
• Koshi nage
• Ude kime nage
• Juji garami

Chudan tsuki (coup au ventre)

• Ikkyo
• Uchi kaiten sankyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Uchi kaiten nage
• Soto kaiten nage
• Kokyu nage
• Ude kime nage
• Hiji kime osae
• Ushiro kiri otoshi

Jodan tsuki (coup au visage)

• Ikkyo
• Uchi kaiten sankyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Uchi kaiten nage
• Soto kaiten nage
• Kokyu nage
• Ude kime nage
• Koshi nage

Shomen uchi 正面打ち (frappe sur le sommet de la tête, de haut en bas)

• Ikkyo
• Nikyo
• Soto kaiten sankyo
• Uchi kaiten sankyo
• Yonkyo
• Gokyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Uchi kaiten nage
• Soto kaiten nage
• Kokyu nage

Yokomen uchi (frappe sur le côté de la tête)

• Ikkyo
• Nikyo
• Sankyo
• Yonkyo
• Gokyo
• Irimi nage
• Kote gaeshi
• Shiho nage
• Ude kime nage
• Koshi nage
• Kokyu nage

Kata dori men uchi – 肩取り面打ち (saisie du gi au niveau de l’épaule avec attaque de bas en haut)

• Ikkyo
• Nikyo
• Shiho nage
• Ude kime nage
• Koshi nage
• Kote gaeshi
• Irimi nage
• Kokyu nage

Mae geri (coup de pied au ventre)

• Irimi nage
• Naname kokyu nage ou Sokumen irimi nage
• Kote gaeshi
• Kokyu nage

Techniques d’Aïkido – Ushiro waza – 後ろ技 (attaque par l’arrière)

1 – Ushiro Ryote dori – 後ろ片手取り (saisie arrière des deux poignets)

• IKKYO
• NIKYO
• SANKYO
• IRIMI NAGE
• KOTE GAESHI
• SHIHO NAGE
• JUJI GARAMI
• KOSHI NAGE
• KOKYU NAGE

2 – Ushiro ryo kata dori – 両肩取り (saisie arrière du gi au niveau des deux épaules)

• IKKYO
• NIKYO
• SANKYO
• KOTE GAESHI
• SOKUMEN IRIMI NAGE ou NANAME KOKYU NAGE
• AIKI OTOSHI
• KOKYU NAGE
• UDE KIME NAGE

3 – Ushiro katate dori kubi shime – 片手首絞め (saisie arrière d’un poignet et étranglement)

• IKKYO
• SANKYO
• KOSHI NAGE
• KOTE GAESHI
• SHIHO NAGE
• KOKYU NAGE

4 – Ushiro eri dori – 襟取り (saisie arrière du col)

• IKKYO
• NIKYO
• IRIMI NAGE
• SHIHO NAGE
• TENCHI NAGE
• KOTE GAESHI
• KOKYU NAGE

Techniques d’Aïkido
Saisies – dori – 取り

Gyaku hanmi katate dori (Katate dori) – 片手取り (saisie du poignet droit par la main gauche ou inversement)

Saisie d’un poignet avec une main. Il s’agit d’une saisie du poignet vis-à-vis (position gyaku hanmi, saisie du poignet gauche avec la main droite et réciproquement). Katate dori est très fréquemment utilisé pour les premiers cours ou en début de cours car elle fixe une bonne distance de base (ma-ai) et donne le contact initial.

Ai hanmi katate dori – (saisie du poignet droit par la main droite ou inversement)

Saisie croisée (position ai hanmi, saisie du poignet droit avec la main droite et réciproquement). Deux types de saisies s’offrent à vous dans ce cas de figure, soit à l’intérieur du poignet (intérieur des poignets l’un contre l’autre, croisés, puis uke saisit le poignet de tori), ou bien, à l’extérieur du poignet (dos des poignets l’un contre l’autre, croisés, puis uke saisit le poignet de tori). Ceci est directement issu de la garde au sabre.

Ryote dori – 両手取り (saisie des deux poignets)

Saisie des deux poignets. Cette symétrie n’existe pas au niveau des pieds évidemment sinon il y aurait perte d’équilibre d’où des conséquences variables, telle ou telle technique.

Katate ryote dori – 片手両手取り, ou morote dori 諸手取り (saisie d’un poignet à deux mains)

Saisie d’un poignet avec les deux mains. Cette attaque commence comme ai hanmi katate dori mais la saisie simple est renforcée par l’arrivée de la deuxième main (d’où la seconde saisie) et l’avancée de la jambe correspondante. Uke se trouve ainsi à l’extérieur de tori. Uke ayant une saisie très forte, il oblige tori à commencer avec le bras saisi dans l’axe de son corps.

Kata dori – 肩取り (saisie du gi au niveau de l’épaule)

Saisie de l’épaule du keikogi (« kimono ») à l’aide d’une seule main. La saisie doit être ferme, dans l’idée de pousser tori (pour le déstabiliser) ou de le tirer – pour lui porter un coup.

Ryo kata dori – 両肩取り (saisie du gi au niveau des deux épaules)

Saisie de face du keikogi au niveau des deux épaules. C’est une des attaques pour le randori.

Sode dori – 袖取り (saisie de la manche au niveau du coude)

Saisie de la manche de tori au niveau du coude. La distance et la mobilité du bras saisi sont intermédiaires entre Katate dori et kata dori.

Muna dori – 胸取り (saisie des revers du gi à une main, au milieu de la poitrine)

Muna dori à une main.
Saisie de la doublure du keikogi à une main.

Kata dori men uchi – 肩取り面打ち (saisie du gi au niveau de l’épaule avec attaque de bas en haut)

Uke (celui qui attaque et qui chute) saisit d’une main l’épaule du keikogi de tori et de l’autre tente de le frapper au sommet de la tête. Selon les enseignants, ce coup peut être soit une vraie attaque, soit une parade à une feinte de coup à la tête réalisée par tori et donc après un kata dori – saisie à l’épaule.

Techniques d’Aïkido
Frappes – Coups

L’Aïkido, centré sur la défense, implique la bonne maîtrise des attaques, essentielle pour permettre au partenaire de progresser. Elles doivent être portées avec sincérité et à une puissance compatible avec les capacités de tori (celui qui exécute la technique).

En aikido, on utilise :

Shomen uchi – 正面打ち (frappe sur le sommet de la tête, de haut en bas)

Le shomen uchi est une coupe verticale du milieu-haut du visage (men) vers le bas. Vertical à plus ou moins 3 degrés, shomen uchi n’est jamais parfaitement vertical, mais toujours parfaitement rectiligne. C’est l’une des huit coupes de base au Kenjutsu, correspondant aux huit directions. Shōmen Uchi : Frappe de haut en bas sur le dessus de la tête. SHŌ (正) : de face, précis, juste – MEN (面) : Tête – UCHI (打ち) : Frappe.

Yokomen uchi – 横面打ち (frappe sur le côté de la tête)

Frappe sur le côté de la tête en sortant de la ligne d’attaque et un léger « Tenkan ». Yoko (横) : côté, Men (面) : tête, Uchi (打ち) : frappe.

Gyaku Yokomen Uchi ou Suihei Uchi ou Sokumen uchi – 逆横面打ち (frappe sur le côté de la tête, mais en croisant le bras – le bras droit frappe la tempe droite)

Yokomen Uchi inversé. Cette attaque est impressionnante mais en fait moins difficile à contrôler que les deux précédentes, elle est de fait peu enseignée.

Chudan tsuki – 中段突き (coup au ventre)

Pique ou coup porté à hauteur de l’abdomen-plexus. Chūdan (中段) : niveau moyen (partie centrale, milieu, centre – plexus solaire) – Tsuki (突き) : poussée, pique, coup.

Jodan tsuki – 上段突き (coup au visage)

Pique ou coup porté à hauteur de la tête, du cou (niveau supérieur). Jōdan (上段) : niveau haut, visage, cou (partie supérieure) – Tsuki (突き) : poussée, pique, coup.

Mae geri – 前蹴り (coup de pied au ventre)

Coup de pied direct de face à l’abdomen. Autre appellation : Mae Keri. Mae (前) : devant, avant – Geri (蹴り) : coup.

Techniques d’Aïkido
Ushiro waza – 後ろ技 (attaque par l’arrière)

Ushiro Ryote dori – 後ろ片手取り (saisie arrière des deux poignets)

Uke saisit les deux poignets de tori en passant derrière lui. Un peu déroutante en apparence, cette attaque se comprend comme une réaction à un contre de tori : sur une saisie ai hanmi Katate dori, tori se décale sur le côté et sur l’arrière, exposant le flanc de uke. Celui-ci réagit en accélérant sa course et en passant derrière tori. Il lui faut alors saisir le deuxième poignet de tori afin de prévenir un coup de coude.

En position finale, uke doit être le plus près possible de tori, et tenir ses deux poignets vers le bas ; dans une position stable (attention à la possibilité d’un coup de tête en arrière de tori).

Ushiro ryo kata dori – 両肩取り (saisie arrière du gi au niveau des deux épaules)

Saisie du keikogi au niveau des deux épaules en passant par l’arrière.

Ushiro hiji dori- 後ろ肘取り (saisie arrière des deux coudes)

Saisie par l’arrière des coudes (attention, des coudes, pas des manches) de tori. L’idée est la même que pour ushiro Katate dori.

Ushiro katate dori kubi shime – 片手首絞め (saisie arrière d’un poignet et étranglement)

Même départ que pour ushiro Ryote dori, mais la deuxième main va saisir le revers du keikogi de tori en passant autour du cou pour réaliser un étranglement.

Ushiro eri dori – 襟取り (saisie arrière du col)

Saisie du col par l’arrière. Commence comme ushiro Ryote dori, la main glissant le long du bras. Le col est ensuite saisie indifféremment avec l’une ou l’autre des deux mains. De ce fait tori ne sait pas avec quelle main il est saisi.

Ushiro Hagaijime – 後ろ羽交い締め (saisie arrière par enlacement des 2 bras)

Saisie arrière par enlacement des 2 bras. Hagai = extérieur, dehors. Jime (Shime) : substantif du verbe shimeru 絞める, « serrer (avec un lien) », « nouer une cravate », « étrangler ».

Techniques d’Aikido
Pour aller au-delà de la nomenclature

Liste non exhaustive de techniques, attaques ou formes de travail, pas ou peu usitées en Aikido :

Ganseki Otoshi (岩石落とし) :
岩石 Ganseki : rocher, 落とし Otoshi : action de faire tomber. Ganseki Otoshi : chute de rocher. Jeter l’adversaire en l’enroulant sur le dos ou en le projetant par dessus l’épaule. Forme Ura par Irimi Nage Ura. Forme Omote sur entrée Uchi Kaiten. Technique très peu usitée, technique proposée par ISOYAMA Hiroshi Shihan quasiment à chaque démonstration des « All Japan Aïkido Embukai » de Tokyo.

Maki Otoshi (巻き落とし) :
Projection par enroulement et traction vers le bas. Maki signifie « enrouler ». Au Kenjutsu : on intercepte la lame de l’opposant, c’est la parade. Puis, par mouvement de rouleau, on projette la pointe du sabre adverse dans les jambes de l’ennemi, la riposte. C’est aussi une manœuvre de désarmement. Maki Otoshi à mains nues : terminer une technique sur un genou et le Uke est projeté par-dessus ou sur le côté de l’épaule de Tori. Otoshi 落とし : action de faire tomber, du verbe « Otosu » 落とす : faire tomber.

Ude Gaeshi (腕返し) :
Immobilisation et/ou projection par retournement / renversement du bras.
Ude (腕) : bras. Gaeshi (返し) : retournement, renvoi.

Technique Ude Gaeshi à 1.20 mn.

Kaiten Otoshi (回転落とし) :
Chute par rotation. Kaiten (回転) : rotation, mouvement giratoire – Otoshi (落とし) : tomber, action de faire tomber. Du verbe « Otosu » 落とす : faire tomber. Aiki otoshi, Maki Otoshi, Kiri Otoshi, Kaiten Otoshi.

Mae Geri (前蹴り) :
Coup de pied direct de face à l’abdomen. Mae (前) : devant, avant – Geri (蹴り) : coup de pied. Geri / Keri provient du verbe Keru 蹴る : frapper du pied. Autre appellation : Mae Keri.

Suihei Uchi (水平打ち) :
Frappe sur le côté de la tête, mais en croisant le bras (ainsi le bras droit frappe la tempe droite). Coup en revers. Yokomen Uchi inversé. Suihei 水平 : horizontal – Uchi 打ち : frappe.
En Taijutsu ou avec le Tanto. Autres appellations : Gyaku Yokomen Uchi, Sokumen Uchi.

Sutemi Waza (捨て身技) :
Sutemi (捨て身) : sacrifice, au péril de sa vie – Waza (技) : technique – Sutemi-Waza : technique de sacrifice. Sute (捨て) : du verbe Suteru (捨てる) : abandonner (quelqu’un), jeter, rejeter – Mi (身) : corps.

Cette article a pour vocation de donner quelques repères dans le domaine technique au pratiquant débutant.

Il ne saurait dispenser d’un véritable livre et encore moins des précieux conseils d’un enseignant.

LES ARTICLES DE L’AIKIDO ESM DE MOUSSY-LE-NEUF EN SEINE-ET-MARNE 77 :

• 
  Kuzushi – 崩し
• 
  Shuhari en Aikido
• 
  Les points clés en Aikido
• 
  AIKIDO – Préparation
• 
  Techniques d’Aïkido
• 
  Préparation aux passages de grade Dan
• 
  Daïto-ryu Aïki-jujutsu
• 
  Aïkido Waza – les différentes techniques de travail
• 
  Ukemi en Aïkido
• 
  Senpai – Kohai – Dohai
• 
  Budo
• 
  Ame no Tori Fune
• 
  Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

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Préparation aux passages de grade Dan. Examens du 1^er (Shōdan) au 6^ème Dan (Rokudan).

Préparation aux passages de grade Dan

Sommaire

1 – Éléments pris en compte lors de l’évaluation

2 – Expression des principes fondateurs de l’Aïkido

3 – Sens et niveau des Dan. Critères d’évaluation

4 – L’examen

5 – Programme Technique

6 – Modalités de délibération (jury)

7 – Modalités d’inscription à un examen de grade dan

8 – Fiches de révision des sessions

9 – Examen Blanc page

Source de la documentation : Documents officiels CSDGE, FFAB

Préparation aux passages de grade Dan
1 –  ÉLÉMENTS PRIS EN COMPTE LORS DE L’ÉVALUATION

Il faut considérer que l’évaluation doit être effective durant la totalité de la prestation du candidat, prestation qu’il convient donc de prendre en compte dans son déroulement global, tout au long de la présence dans le Dojo (tant pour Tori que pour Aïte/Uke). Ainsi, la montée sur le tapis, les saluts initiaux et finaux, les phases d’attente, la qualité de présence avant et après le contact physique sont-ils à observer tout autant que l’échange physique à proprement parler.

respect

• (reigisaho) : respect du cadre (rituel), du partenaire, de soi-même.

sérénité

• (seishin jotaï, kokoro no mochikata) : contrôle des émotions (peur, colère, fébrilité…).

concentration

• (seishin jotai, kiryoku, kamae) : présence permanente.

vigilance

• (kamae, zanshin) : état mental qui permet la présence et la connexion, avant, pendant et après l’échange physique.

détermination

• (kiryoku) : investissement dans l’action (qui néanmoins ne doit pas prendre le pas sur le caractère technique de la prestation).

attitude

• (shisei) : attitude naturelle et relâchée qui se caractérise par la verticalité et débouche sur l’adaptabilité.

unité du corps

• (metsuke, shisei) : le centrage, l’alignement, les lignes de force, la coordination entre le haut et le bas du corps qui assurent l’efficience et l’économie. Permanence du shisei dans l’action.

l’équilibre

• Shisei.

relâchement

• Kokyu ryoku, Shisei.

condition physique

connaissance du répertoire

• dont la distinction et complémentarité omote / ura.

logique de construction

• création et gestion du déséquilibre : une projection (ou amenée au sol) est la conséquence d’un déséquilibre, lui-même conséquence d’un placement initial (de-aï) adéquat.

gestion du Ma-Aï

• adéquation de la distance et du rythme tout au long de la technique.

utilisation du principe « irimi »

• élément fondamental du placement initial (de-aï).

présence potentielle d’Atemi

• conséquence d’un positionnement relatif (« maaï », distance, angle, engagement du corps) pertinent.

absence d’ouverture

• (au sens martial, réciproque du critère précédent) : ne pas se mettre en danger par un positionnement déficient (mêmes éléments que le critère précédent).

pertinence des directions et des déplacements

• (taï sabaki, irimi, tenkan) : permettant le déséquilibre et des possibilités d’atemi tout en restant équilibré.

connexion

• (ki-musubi, awase) : c’est par la connexion, mentale et physique, que la technique est véritablement échange et résultat de la rencontre des deux protagonistes.

disponibilité

• ou adaptabilité qui permet d’opter pour la solution qui s’impose sans chercher à forcer les choses.

le caractère non-traumatisant de la technique

• conséquence technique de l’idée de respect.

Il va de soi que la différentiation analytique des éléments ci-dessus est purement théorique et a seulement pour objectif de guider l’observation pendant les examens et de fournir par son vocabulaire des outils de communication qui faciliteront la délibération et la restitution aux candidats.

Lors de la restitution au candidat, l’examinateur est tout à fait légitime à expliquer le manquement constaté par rapport à un critère par une chaîne de causalité évoquant d’autres critères afin de ne pas se cantonner à des remarques formelles ou univoques qui n’aident guère le pratiquant à progresser.

On peut multiplier les exemples des interdépendances de tous ces éléments.

• Le relâchement est lié à la sérénité et contribue à l’adaptabilité ;
• « Irimi » procède de la détermination ;
• « Maaï » et « Shisei » sont intiment liés ;
• l’équilibre dépend largement de la pertinence des déplacements et donc de « Ma aï » ;
• un manquement sur le placement initial (« De-aî ») aboutit immanquablement à une mise en danger (ouverture) ou une perte d’équilibre ;
• le caractère non-traumatisant d’une technique dépend largement d’une création et d’une conduite du déséquilibre effectives. Etc, etc, etc….

La pondération ou hiérarchisation de l’importance relative de ces critères est laissée à la liberté des examinateurs en fonction de leur culture et de leur formation personnelles.

Préparation aux passages de grade Dan
2 –  EXPRESSION DES PRINCIPES FONDATEURS DE L’AIKIDO

SHISEI

• Position, attitude, posture, vigueur, vivacité.
• Le simple terme « posture » donne une vision figée et réductrice de Shisei…
• Unité du corps : verticalité, centrage, coordination entre le haut et le bas du corps, alignement…
• Attitude naturelle et relâchée qui se caractérise par la verticalité et débouche sur l’adaptabilité, permettant ainsi de libérer le maximum d’énergie en un minimum de temps.

KOKYU

• Expir / inspir, fluidité de la respiration dans l’action et rythme de l’échange.

KAMAE

• Etat mental de vigilance qui permet la présence et la connexion. Point de départ.
• Placement, position que l’on prend avant l’engagement de l’attaque.

HANMI

• Position asymétrique, une jambe en avant.

MA-AÏ

• Distance, espace-temps.
• Distance avant, dans la prise de contact (De-aï) et tout au long de l’exécution de la technique…

IRIMI

• Entrer, action de pénétrer. Prendre l’ascendant sur aite – uke.
• Action de pénétrer jusqu’à l’intérieur de la garde (sphère vitale) d’aite / uke.

TENKAN

• S’effacer devant l’action de aïte-uke par un déplacement en pivot sans changement de Hanmi, notion complémentaire de Irimi.

URA – OMOTE

• URA : l’envers, le verso, le dos, l’aspect caché des choses.
• OMOTE : l’endroit, la surface, l’extérieur, la façade, l’aspect apparent des choses.
• Globalement Omote s’exprime plutôt dans une logique de pression, Ura plutôt dans une logique de contournement… Une technique peut la plupart du temps s’exécuter en Omote ou Ura.

TAÏ SABAKI

• Déplacement permettant un placement, élément constitutif de la technique qui crée l’ouverture et le déséquilibre d’uke – aïte.

ATEMI

• Coups portés (souvent sur des points vitaux).
• Dans le cadre de la pratique Aïkido, pour aïte – uke l’Atemi correspond aux différentes frappes répertoriées, pour Tori l’atemi n’est pas une fin en soi mais un moyen de déstabiliser aïte – uke et/ou de provoquer une réaction de sa part.

KOKYU RYOKU

• (expression du Kokyu). La coordination de la puissance physique, de la fluidité respiratoire et du rythme de l’échange est l’expression du Kokyu.

METSUKE

• Regard physique et mental. Perception globale.
• Le regard fait partie de l’unité du corps et contribue à la connexion avec le partenaire.

ARUKIKATA

• La façon de marcher : liberté et légèreté des appuis dans le déplacement.

KIRYOKU

• Détermination, engagement dans l’action…

SEISHIN JOTAI

• Etat mental.

SOKUDO

• Vivacité dans la disponibilité. Cela se traduit par une vélocité potentielle induite par le relâchement, une manière d’être qui permet à tout moment d’être véloce.

REIGISAHO

• Comportement général donnant du sens au Reishiki.

KOKORO NO MOCHI KATA

• Contrôle des émotions, sérénité.

ZANSHIN

• Etat de vigilance permanent.

Préparation aux passages de grade Dan
3 –  SENS ET NIVEAU DES DAN. CRITÈRES D’ÉVALUATION

SHODAN – Premier DAN

Sens et niveau

SHO est le début, ce qui commence. 

Le corps commence enfin à répondre aux commandements et à reproduire les formes des techniques. On commence à saisir une certaine idée de ce qu’est l’Aïkido. Il faut alors s’efforcer de pratiquer ou de démontrer, lentement si nécessaire, mais en s’attachant à la précision et à l’exactitude. 

Capacités à vérifier

Le candidat doit disposer des « outils constitutifs » de la pratique de l’aïkido, outils sans la connaissance et la compréhension desquels on ne peut prétendre « faire de l’aïkido ». 

Cette connaissance et cette compréhension devront ensuite évoluer vers la maîtrise des mêmes outils dans les grades ultérieurs. 

Ces « outils constitutifs » peuvent se regrouper en trois grandes rubriques, correspondant à trois types principaux d’indicateurs. 

Évaluation du niveau (Indicateurs – Comportements observables)

– Connaissance formelle des techniques 

– Construction des techniques 

Cette construction des techniques doit s’observer par l’enchaînement des « phases » suivantes :

• phase initiale de placement ;
• phase dynamique de création et conduite du déséquilibre ;
• phase terminale où le déséquilibre se transforme en amenée au sol (projection, immobilisation). 

Le respect de ces trois phases ne devant pas nuire à la continuité dont l’exigence sera à moduler en fonction du grade demandé. 

– Principe d’intégrité 

La compréhension du principe général et fondamental selon lequel la technique d’aïkido doit préserver et renforcer l’intégrité (au sens le plus large du terme) physique et mentale des deux protagonistes constitue le troisième indicateur des capacités à vérifier. 

Ce principe comprend notamment tous les éléments suivants : 

• nécessaire unité du corps, de centrage, d’engagement du corps dans le sens de l’action ;
• la nécessité d’une attitude juste, d’une maîtrise et d’un emploi adéquat de son potentiel physique, d’un rythme adapté entre les mouvements et à l’intérieur du mouvement ;
• nécessité de conserver son potentiel, sa disponibilité, sa mobilité, sa capacité de réaction et sa vigilance tout au long de la situation ; 
• la nécessité de soutenir une attention et une concentration suffisante par rapport au partenaire. 

Déroulement de l’interrogation

Les différents types de travail demandés seront les suivants, dans un ordre et une durée au choix des jurys :

• Suwari waza (pratique à genoux)
• Hanmi handachi waza (pratique attaquant debout, défenseur à genoux)
• Tachi waza (pratique debout) sur saisies puis sur frappes
• Ushiro waza (attaque arrière)

Deux ou trois formes de travail choisies par le jury :

• Tanto dori (pratique contre couteau)
• Jo dori (pratique contre bâton)
• Jo Nage Waza (pratique de projection avec bâton)
• Taninzu Gake / Ninin gake (pratique libre) contre deux partenaires.

Préparation aux passages de grade Dan
Exemple d’interrogation pour l’Examen SHODAN

NIDAN – Deuxième DAN

Sens et niveau 

Au travail du 1^er Dan, on ajoute rapidité et puissance en même temps que l’on démontre une plus grande détermination mentale. Cela s’exprime chez le pratiquant par la sensation d’avoir progressé. 

Le jury doit ressentir ce progrès en constatant une clarté de la mise en forme et de l’orientation du travail. 

Capacités à vérifier 

Le niveau « deuxième dan » doit permettre de manifester une compétence dans le maniement des « outils » définis pour le « premier dan », et non plus simplement une compréhension et une connaissance au plan général. 

Il convient donc d’être plus exigeant dans l’application des critères déjà définis, et d’y apporter quelques orientations supplémentaires.

Évaluation du niveau (Indicateurs – Comportements observables) 

– Connaissance formelle des techniques 

– Construction des techniques 

L’exigence complémentaire devra porter sur la fluidité dans la construction des techniques, sur la perfection du contrôle de la distance avec l’adversaire dans toutes les phases du mouvement, et sur la capacité d’anticipation. 

– Principe d’intégrité 

Principes énoncés pour le « premier dan » avec un engagement physique plus important (restant adapté à l’âge des candidats, et ne devant en aucune façon prendre le pas sur le caractère technique de la prestation). 

Déroulement de l’interrogation 

Les différents types de travail demandés seront les suivants, dans un ordre et une durée au choix des jurys :

• Suwari waza (pratique à genoux)
• Hanmi handachi waza (pratique attaquant debout, défenseur à genoux)
• Tachi waza (pratique debout) sur saisies puis sur frappes
• Ushiro waza (attaque arrière) 

Deux ou trois formes de travail choisies par le jury : 

• Tanto dori (pratique contre couteau)
• Jo dori (pratique contre bâton)
• Jo Nage Waza (pratique de projection avec bâton)
• Taninzu Gake / Ninin gake (pratique libre) contre deux partenaires.

Préparation aux passages de grade Dan
Exemple d’interrogation pour l’Examen NIDAN

SANDAN – Troisième DAN

Sens et niveau 

C’est le début de la compréhension du kokyu ryoku (coordination de la puissance physique et du rythme respiratoire). L’entrée dans la dimension spirituelle de l’Aïkido. La finesse, la précision et l’efficacité technique commencent à se manifester. 

Il devient alors possible de transmettre ces qualités.

Une expression de puissance et d’efficacité technique doit se manifester. C’est un Aïkido dynamique où commence à transparaître le début d’un relâchement corporel. Le candidat fait preuve de disponibilité, maîtrise et contrôle ; il sait s’adapter à l’action d’Aïté. Il sait aussi démontrer des variations sur les techniques. Les appuis sont plus légers (pas d’ancrage dans le sol).

Les déplacements tendent à être plus courts et plus précis (ma-aï et irimi tenkan mieux maîtrisés). Le travail du sabre manifeste une meilleure maîtrise du shisei et du kamae.

La disponibilité dont fait preuve Tori se retrouve aussi dans les Ukemi de Aïte dans une recherche d’harmonie.

Capacités à vérifier 

Le niveau « troisième dan » doit permettre de manifester une maîtrise complète des techniques, la capacité à les adapter à toutes les situations, et l’émergence d’une liberté dans leur application. 

Les exigences supplémentaires doivent donc porter sur le niveau de maîtrise des critères précédents, et notamment sur :

• un complet contrôle de soi et de ses actes ;
• la capacité à faire des variations à partir des bases, si nécessaires (adaptabilité) ;
• une disponibilité à tous moments de la prestation ;
• une grande maîtrise du principe d’Irimi (entrée);
• une juste appréciation de ma-aï (contrôle de la distance), comme au deuxième dan, et interventions aux bons moments) ;
• la capacité d’imposer et de maintenir un rythme à l’intérieur du mouvement.

Déroulement de l’interrogation 

Les différents types de travail demandés seront les suivants, dans un ordre et une durée au choix des jurys : 

• Suwari waza (pratique à genoux)
• Hanmi handachi waza (pratique attaquant debout, défenseur à genoux)
• Tachi waza (pratique debout) sur saisies puis sur frappes
• Ushiro waza (attaque arrière) 

Deux ou trois formes de travail choisies par le jury :

• Tanto dori (pratique contre couteau)
• Jo dori (pratique contre bâton)
• Jo Nage Waza (pratique de projection avec bâton)
• Kumijo (exercices avec bâton, Jo taï Jo)
• Tachi dori (désarmement du Bokken par Tori mains nues contre Aïte au Ken)
• Kumitachi (exercices avec sabre de bois, Ken taï Ken)
• Taninzu Gake / Sanin gake (pratique libre) contre trois partenaires.

Préparation aux passages de grade Dan
Exemple d’interrogation pour l’Examen SANDAN

YONDAN – Quatrième DAN

Sens et niveau 

À ce niveau techniquement avancé on commence à entrevoir les principes qui régissent les techniques. Il devient possible de conduire plus précisément les pratiquants sur la voie tracée par le fondateur.

Les fondamentaux commencent à être exprimés librement. Le candidat montre sa faculté à anticiper ou à créer les situations. L’attitude générale exprime le contrôle de soi et du partenaire. Les appuis sont légers, mobiles et le relâchement du corps commence à être observable. Une plus grande liberté et plus d’aisance s’expriment dans la pratique avec les armes.

Capacités à vérifier 

Le niveau « quatrième dan » doit permettre de manifester une maîtrise complète des techniques de base et de leurs variantes. 

Les exigences supplémentaires doivent donc porter sur le niveau de maîtrise des critères précédents, et notamment sur :

• la manière de dominer à tout moment la situation ;
• l’adéquation du travail au partenaire et à la situation ;
• la sérénité du candidat ;
• la capacité du candidat à exprimer sa qualité de perception, son degré d’intégration et sa liberté de maniement des principes de la discipline. 

Déroulement de l’interrogation 

Pour permettre d’évaluer ce qui est requis, l’interrogation devra se dérouler dans une forme légèrement différente des grades précédents. 

Elle tentera d’équilibrer :

• les demandes formulées en précisant la forme d’attaque et la technique requise ;
• les demandes de Jiyu-Waza (pratique libre souple) à partir d’une forme d’attaque ;
• les demandes de Henka-Waza [différentes formes d’une technique et (ou) enchaînements à partir de la structure de base de ces techniques].

Ces demandes se feront sur les différents types de travail, dans un ordre et une durée au choix des jurys :

• Suwari waza (pratique à genoux)
• Hanmi handachi waza (pratique attaquant debout, défenseur à genoux)
• Tachi waza (pratique debout) sur saisies puis sur frappes
• Ushiro waza (attaque arrière)
• Tanto dori (pratique contre couteau)
• Jo dori (pratique contre bâton)
• Jo Nage Waza (pratique de projection avec bâton)
• Kumijo (exercices avec bâton, Jo taï Jo)
• Tachi dori (désarmement du Bokken par Tori mains nues contre Aïte au Ken)
• Kumitachi (exercices avec sabre de bois, Ken taï Ken)
• Futari dori (saisie par deux partenaires)
• Taninzu Gake / Sanin gake (pratique libre) contre trois partenaires.

Préparation aux passages de grade Dan
Exemple d’interrogation pour l’Examen YONDAN

Préparation aux passages de grade Dan
4 – L’EXAMEN

Reïshiki ou étiquette

L’étiquette tient une part importante dans le passage d’examen. Il est important de saluer le Kamiza dès l’entrée dans la salle de l’examen, le jury peut en effet commencé à juger les élèves avant le début de l’examen.

Lors de l’examen on devra respecter :

• La mise en place des armes en dehors du tatami, pointe vers l’extérieur du jury, lame tournée vers le tatami (et non vers le kamiza).
• Salut en seiza au début de l’examen et à la fin selon les principes identiques du Kata (et non debout à la fin de l’examen).
• Positionnement à la droite du jury.

Déroulement de l’examen

• Enregistrement au près de la table de la FFAB
• Les échauffements : 

Les échauffements se font avant le salut, il y a en générale une quinzaine de minutes de disponible. Il est bon de profiter des échauffements pour repérer les personnes qui seront dans le même jury et de pratiquer 2-3 techniques avec eux pour voir leurs qualités et défauts.

• Salut au Kamiza :

Le salut se fera par les présidents des Ligues FFAB et FFAAA, ils en profiteront pour donner des informations sur le déroulement de l’examen.

• l’examen :

Suwari waza et le Hanmi handachi waza se déroulent avec le partenaire qu’on aura choisi.

Tachi waza (Mae & Ushiro) se déroule avec un partenaire choisi par le jury ou avec un partenaire qui se présente spontanément.

Buki-waza se pratique avec le premier partenaire.

Taninzu gake se fera avec deux (Shodan & Nidan) ou trois (Sandan & Yondan) partenaires, le premier retournant pour faire le « randori » (et restera pour le salut final au jury).

• Conseils :

Faire attention à ne pas trop se fatiguer en servant de partenaire, surtout si on passe juste après.

Servir de partenaires même si on a passé l’examen ou qu’on a pas de partenaire, le jury juge aussi notre capacité à être partenaire (Uke / Aïte).

Privilégié la précision et la clarté de la technique à la vitesse de celle-ci. 

Résultat de l’examen

Le résultat des examens se déroule une fois que toutes les tables de jurys auront terminées l’examen. Le jury se retire alors pour délibérer.

Les résultats seront donnés par les présidents de Ligue jury par jury, puis le salut au Kamiza.

Il sera ensuite possible de voir avec le jury les points à travailler pour repasser l’examen (en cas d’échec) ou pour préparer le grade suivant (en cas de réussite).

Il est important de respecter la décision du jury, quelle qu’elle soit.

Préparation aux passages de grade Dan
5 – PROGRAMME TECHNIQUE

Suwari Waza

* GARDE :

1 = garde : Gyaku Hanmi Katate dori

2 = garde : Ai hanmi Katate dori (dos tourné vers le jury au départ pour être dans le bon sens de pratique)

Hanmi handachi waza

* GARDE :

1 = garde : Gyaku Hanmi Katate dori

2 = garde : Ai hanmi Katate dori (dos tourné vers le jury au départ pour être dans le bon sens de pratique)

Tachi Waza – Saisies

Certains noms diffèrent suivant les jurys, voici quelques exemples :

Tachi Waza – Frappes et saisies arrières

Certains noms diffèrent suivant les jurys, voici quelques exemples :

Préparation aux passages de grade Dan
Buki-waza

Il s’agit d’un travail libre (Jiyu Waza) où l’on doit montrer environ de 4 à 6 mouvements de notre choix.

On retrouvera au 1^er et 2^ème Dan :

• Tanto dori (pratique contre couteau)
• Jo dori (pratique contre bâton)
• Jo Nage Waza (pratique de projection avec bâton)

On retrouvera au 3^ème et 4^ème Dan :

• Idem 1^er et 2^ème Dan
• Kumijo (exercices avec bâton, Jo taï Jo)
• Tachi dori (désarmement du Bokken par Tori mains nues contre Aïte au Ken)
• Kumitachi (exercices avec sabre de bois, Ken taï Ken)

La partie suivante n’est qu’un exemple de techniques pouvant être réalisé le jour de l’examen.

Liste des techniques à utiliser en priorité pour les interrogations de SHODAN à YONDAN

Préparation aux passages de grade Dan
6 – MODALITÉS DE DÉLIBÉRATION (JURY)

Le rôle d’examinateur de grade dan dans le cadre de l’UFA suppose la conscience et la prise en compte de la diversité de l’Aïkido.

Cette diversité n’est que la conséquence de la richesse de la discipline qui autorise bien des stratégies pédagogiques qui, tout en se réclamant des mêmes perspectives, principes et valeurs, prennent des formes sensiblement différentes. Elles proposent alors, de fait, des réalités de pratiques distinctes qui n’en sont pas pour autant irréductibles.

Dans l’exercice de ses fonctions, l’examinateur UFA est donc confronté à cette diversité de prestations. Un certain nombre d’outils d’observation, d’analyse et de communication sont à sa disposition pour se forger une opinion et l’objectiver au maximum.

Toutefois, il est clair que son regard ne peut pas prétendre être absolument aussi affuté et pertinent lorsqu’il observe l’expression d’une pratique qui n’a que peu, voire pas du tout, occupé de place dans sa propre formation que lorsqu’il doit évaluer un(e) pratiquant(e) issu(e) d’une formation semblable à la sienne ou, du moins, fortement apparentée.

Placé dans cette situation, il lui appartiendra alors, au cours des délibérations, de tenir compte de cet état de fait. Pour cela, dans le cas où il n’aurait pas été pleinement convaincu par une prestation, il devra s’efforcer de développer son argumentation en s’appuyant au maximum sur des données observables et objectivables, faisant référence à des principes communs.

Parallèlement, il devra s’abstenir d’invoquer ce qui pourrait relever d’options ou de préférences personnelles (légitimes, au demeurant).

De même, il aura pour obligation d’écouter et de prendre en compte toute argumentation, développée dans le même esprit, qui pourrait être contraire à la sienne.

Et, si, à l’issue de ces échanges apaisés et respectueux, se déroulant dans un climat de confiance mutuelle, les opinions n’ont pu se rapprocher, il devra, au moment de rendre son avis définitif, savoir garder une position quelque peu en retrait et donc savoir montrer de la réserve dans sa décision, conscient qu’il sera de la relativité de son regard.

Sa liberté de jugement reste toutefois entière et il ne s’interdira pas, éventuellement, de rendre au bout du compte un avis négatif, si véritablement et en toute conscience il a la conviction que des principes ou valeurs essentiels de l’Aïkido n’ont pas été respectés.

Préparation aux passages de grade Dan
7 – MODALITÉS D’INSCRIPTION À UN EXAMEN DE GRADE DAN

Procédure conforme au règlement de la commission des Grades C.S.D.G.E.

1^er Dan (Shodan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 1^er Dan étant de 15 ans, une autorisation parentale est requise pour les mineurs ;
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : DEUX MOIS avant la date de l’examen à votre ligue d’appartenance ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Certificat médical avec mention d’aptitude ou de non contre indication à la pratique intensive datant de moins d’un an à la date de l’examen ;
• Page Passeport Identité
• Page Passeport Grades précédents
• Page Passeport timbres de licences (3 timbres de licences) ;
• Justificatif des 3 stages (Stages organisés par les instances fédérales (nationales et ou territoriales) de l’une ou l’autre des fédérations (FFAB ou FFAAA), dans les douze mois précédant la date limite de l’inscription. Ces stages doivent figurer au calendrier officiel de la fédération dont ils dépendent ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 50 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

2^ème Dan (Nidan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 2^ème Dan est de 17 ans, une autorisation parentale est requise pour les mineurs.
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : DEUX MOIS avant la date de l’examen à votre ligue d’appartenance ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Certificat médical avec mention d’aptitude ou de non contre indication à la pratique intensive datant de moins d’un an à la date de l’examen ;
• Page Passeport Identité
• Page Passeport Grades précédents
• Page Passeport timbres de licences (2 timbres de licences depuis le 1^er Dan) ;
• Justificatif des 3 stages (Stages organisés par les instances fédérales (nationales et ou territoriales) de l’une ou l’autre des fédérations (FFAB ou FFAAA), dans les douze mois précédant la date limite de l’inscription. Ces stages doivent figurer au calendrier officiel de la fédération dont ils dépendent ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 50 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

3^ème Dan (Sandan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 3^ème Dan est de 20 ans ;
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : TROIS MOIS avant la date de l’examen à votre secrétariat fédéral ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Certificat médical avec mention d’aptitude ou de non contre indication à la pratique intensive datant de moins d’un an à la date de l’examen ;
• Page Passeport Identité
• Page Passeport Grades précédents
• Page Passeport timbres de licences (3 timbres de licences depuis le 2^ème Dan) ;
• Justificatif des 3 stages (Stages organisés par les instances fédérales (nationales et ou territoriales) de l’une ou l’autre des fédérations (FFAB ou FFAAA), dans les douze mois précédant la date limite de l’inscription. Ces stages doivent figurer au calendrier officiel de la fédération dont ils dépendent ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 80 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

4^ème Dan (Yondan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 4^ème Dan est de 24 ans.
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : TROIS MOIS avant la date de l’examen à votre secrétariat fédéral ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Certificat médical avec mention d’aptitude ou de non contre indication à la pratique intensive datant de moins d’un an à la date de l’examen ;
• Page Passeport Identité
• Page Passeport Grades précédents
• Page Passeport timbres de licences (4 timbres de licences depuis le 3^ème Dan) ;
• Justificatif des 3 stages (Stages organisés par les instances fédérales (nationales et ou territoriales) de l’une ou l’autre des fédérations (FFAB ou FFAAA), dans les douze mois précédant la date limite de l’inscription. Ces stages doivent figurer au calendrier officiel de la fédération dont ils dépendent ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 80 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

5^ème Dan (Godan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 5^ème Dan est de 29 ans.
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : SIX MOIS avant la date de l’examen à votre secrétariat fédéral ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Le dossier de candidature doit comprendre impérativement :
• lettre CV retraçant le parcours complet du candidat, accompagnée des attestations justifiant les prérequis minimum exigés listés (voir ci-dessous) ;
• dates marquantes (début de la pratique, début de l’enseignement, dates de passages des grades et diplômes) ;
• professeurs suivis ;
• clubs dans lesquels le candidat a enseigné ;
• nombre et grade des ceintures noires formées le cas échéant ;
• stages animés ;
• responsabilités techniques et administratives exercées ;
• etc…
• lettre de motivation où le candidat y précise sa recherche et sa pratique dans son Budo ou sa discipline, de une page minimum à trois pages maximum ;
• justification d’une pratique régulière dans un ou des clubs, justifié par une attestation d’assiduité de l’enseignant de son club ou du président de l’association s’il est enseignant ; dans tous les cas, un minimum de 72 heures par an de pratique ou d’enseignement est requis (voir attestation Annexe 4) ;
• copie du passeport ;
• certificat médical de non contre-indication à la pratique de la discipline concernée, daté de moins d’un an à la date de l’examen ;

Justification de la validation du cursus de formation (voir attestation Annexe 5) :

• pour les candidats de type 1: avoir validé, depuis l’obtention du dernier grade, le cursus de formation mis en place par chacune des fédérations agréées dont il dépend ;
• pour les candidats de type 2 : avoir validé, depuis l’obtention du dernier grade, le cursus de formation mis en place par les fédérations multisports, affinitaire, scolaires et universitaires agréées dont ils dépendent, sous conditions qu’elles aient les structures pour organiser ce type de formation. Elles doivent auparavant obtenir une certification d’agrément délivré par la CSDGE. Cet agrément est une certification des compétences de la fédération multisports d’être en capacité de former ses candidats selon les mêmes critères d’équité des candidats du type 1. L’agrément est délivré par la CSDGE ; il est validé pour une olympiade et doit être renouvelé après chaque nomination de la CSDGE. Ces candidats peuvent également suivre le cursus de type 1 en vue de leur validation ;

Prérequis exigés :

• Pour les 5^ème Dan, a minima, remplir deux critères parmi les suivants ;
• être titulaire au minimum d’un titre d’enseignement mis en place par les fédérations constitutives de la CSDGE (BIFA, BF, CQP, DEJEPS, DESJEPS, BEES 1^er ou 2ème degré) ;
• être sur la liste des examinateurs de la CSDGE ;
• être ou avoir été membre d’un comité directeur national ou des organes territoriaux des fédérations (voir attestation Annexe 1) ;
• être ou avoir été technicien national ou régional des organes territoriaux des fédérations (voir attestation Annexe 2) ;
• être recommandé par un haut gradé au minimum 7^ème Dan ;
• être enseignant de club depuis 5 ans (voir attestation Annexe 3) ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 120 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

6^ème Dan (Rokudan)

• L’âge minimum révolu pour la présentation au 6^ème Dan est de 35 ans.
• Seuls les dossiers complets doivent être fournis (au format PDF pour les inscriptions en ligne) ;
• Demande à adresser en ligne : SIX MOIS avant la date de l’examen à votre secrétariat fédéral ;
  • INSCRIPTION EN LIGNE ;
• Le dossier de candidature doit comprendre impérativement :
• lettre CV retraçant le parcours complet du candidat, accompagnée des attestations justifiant les prérequis minimum exigés listés (voir ci-dessous) ;
• dates marquantes (début de la pratique, début de l’enseignement, dates de passages des grades et diplômes) ;
• professeurs suivis ;
• clubs dans lesquels le candidat a enseigné ;
• nombre et grade des ceintures noires formées le cas échéant ;
• stages animés ;
• responsabilités techniques et administratives exercées ;
• etc…
• lettre de motivation où le candidat y précise sa recherche et sa pratique dans son Budo ou sa discipline, de une page minimum à trois pages maximum ;
• justification d’une pratique régulière dans un ou des clubs, justifié par une attestation d’assiduité de l’enseignant de son club ou du président de l’association s’il est enseignant ; dans tous les cas, un minimum de 72 heures par an de pratique ou d’enseignement est requis (voir attestation Annexe 4) ;
• copie du passeport ;
• certificat médical de non contre-indication à la pratique de la discipline concernée, daté de moins d’un an à la date de l’examen ;

Justification de la validation du cursus de formation (voir attestation Annexe 5) :

• pour les candidats de type 1: avoir validé, depuis l’obtention du dernier grade, le cursus de formation mis en place par chacune des fédérations agréées dont il dépend ;
• pour les candidats de type 2 : avoir validé, depuis l’obtention du dernier grade, le cursus de formation mis en place par les fédérations multisports, affinitaire, scolaires et universitaires agréées dont ils dépendent, sous conditions qu’elles aient les structures pour organiser ce type de formation. Elles doivent auparavant obtenir une certification d’agrément délivré par la CSDGE. Cet agrément est une certification des compétences de la fédération multisports d’être en capacité de former ses candidats selon les mêmes critères d’équité des candidats du type 1. L’agrément est délivré par la CSDGE ; il est validé pour une olympiade et doit être renouvelé après chaque nomination de la CSDGE. Ces candidats peuvent également suivre le cursus de type 1 en vue de leur validation ;

Prérequis exigés :

• Pour les 6^ème Dan, a minima, remplir trois critères parmi les suivants ;
• être titulaire au minimum d’un titre d’enseignement mis en place par les fédérations constitutives de la CSDGE (BIFA, BF, CQP, DEJEPS, DESJEPS, BEES 1^er ou 2ème degré) ;
• être sur la liste des examinateurs de la CSDGE ;
• être ou avoir été membre d’un comité directeur national ou des organes territoriaux des fédérations (voir attestation Annexe 1) ;
• être ou avoir été technicien national ou régional des organes territoriaux des fédérations (voir attestation Annexe 2) ;
• être recommandé par un haut gradé au minimum 7^ème Dan ;
• être enseignant de club depuis 5 ans (voir attestation Annexe 3) ;
• Le règlement devra se faire par carte bancaire ;
  • Règlement des frais d’inscription : 140 Euros ;
• Le passeport et la carte d’identité devront obligatoirement être présentés le jour de l’examen ;
• En cas de non réussite à l’examen ou d’absence quel qu’en soit le motif cette somme n’est pas remboursable.

Loi n° 84-610 du 16 Juillet 1984 modifiée par la loi du 6 Juillet 2000 relative à l’organisation et à la promotion des activités physiques et sportives :
« Art. 17-2 Dans les disciplines sportives relevant des arts martiaux, nul ne peut se prévaloir d’un dan ou d’un grade équivalent sanctionnant les qualités sportives et les connaissances techniques, et le cas échéant, les performances en compétition s’il n’a pas été délivré par LA COMMISSION SPECIALISEE DES DANS ET GRADES EQUIVALENTS de la fédération délégataire ou à défaut, de la fédération agréée consacrée exclusivement aux arts martiaux. »

MODALITES D’INSCRIPTION A UN EXAMEN DAN EN LIGNE

Nous vous informons que vous pouvez procéder aux inscriptions de grades dan directement en ligne soit à partir du site fédéral, soit en vous connectant directement sur le site dédié www.gradesaikido.fr

Les candidats s’inscrivent directement via un accès sécurisé avec un paiement des frais d’inscription par :

• carte bancaire et envoient leurs documents numérisés.

Tarifs :

• 1^er et 2^ème Dan : 50 € ;
• 3^ème et 4^ème Dan : 80 € ;
• 5^ème Dan : 120 € ;
• 6^ème Dan : 140 €.

Candidature grade Dan Aïkido (CSDGE)

Je cherche dans l’encadré « S’INCRIRE A UN FUTUR EXAMEN » la session qui correspond au grade que je souhaite présenter et son lieu.

Je clique sur « INSCRIPTION » au niveau de la session choisie.

J’aurai ainsi un accès sécurité par son N° de licence FFAB et les contrôles sur mon historique de grades, ma région, etc…

Mes renseignements personnels (nom – prénom, date de naissance,…) sont déjà indiqués.

J’inscris les 3 stages auxquels j’ai participé.

Je joins les pièces obligatoires pour valider mon dossier, à savoir :

• certificat médical de non contre-indication à la pratique intensive (datant de moins d’un an à la date de l’examen) ;
• copie de mes stages (attention mettre les 3 justificatifs dans un seul document) ;
• copie de la page du passeport fédéral sur laquelle figurent mes timbres de licence ;
• la page du passeport sur laquelle figure l’identité du candidat ;
• la page du passeport sur laquelle figurent les grades précédents.

Lorsque je m’inscris, je reçois un mail automatique et un reçu lorsque le paiement est validé.

Il recevra ensuite par mail une confirmation lorsque son inscription est validée et plus tard sa convocation.

Préparation aux passages de grade Dan
8 – SESSION D’ENTRAINEMENT

Date du

Suwari Waza :

…

Hanmi Handachi Waza :

…

Tachi Waza :

…

Buki Waza :

…

Taninzu Gake : (Ninin Gake ou Sanin Gake)

…

Remarques :

…

Préparation aux passages de grade Dan
9 – EXAMEN BLANC

Suwari Waza :

…

Hanmi Handachi Waza :

…

Tachi Waza :

…

Buki Waza :

…

Taninzu Gake : (Ninin Gake ou Sanin Gake)

…

Remarques : 

…

L’obtention du shodan (1^er Dan) permet le port de la ceinture noire. Cela dit, « sho » en japonais indique bien la notion de début !

Sans toutefois, oublier les années qui ont précédées la nomination au titre de shodan (ceinture noire – 1^er dan). C’est durant celles-ci que la progression est la plus visible. Par la suite, le chemin restant à parcourir n’est qu’étude et recherche pour approfondir ses connaissances et profiter de la richesse de l’Aïkido. En n’oubliant pas, non plus, ses propres débuts pour ainsi participer à la pérennisation de la discipline en assistant le professeur à transmettre ce noble art auprès des débutants et d’avoir l’opportunité d’aider nos partenaires de tatamis lors des préparations aux passages de grade. Pour ainsi, redonner un peu de ce qui nous a été offert…

Toute la beauté de l’Aïkido est de vieillir avec lui sans jamais s’arrêter de pratiquer, et ce, avec l’âme des premiers jours… (Shōshin)

Il ne faut en aucun cas considérer ces repères comme des échelons hiérarchiques. Ce sont plutôt des paliers à franchir permettant d’envisager de nouveaux aspects de la pratique.

La vie offre de nombreuses opportunités. Pour en profiter pleinement, une personne doit s’engager dans un processus d’éveil visant à libérer son esprit et à laisser l’expression de soi se réaliser. En progressant ainsi sur une base individuelle, la société ne s’en portera que mieux !

Cela signifie de penser par soi-même, de saisir la réalité des choses et d’assumer pleinement ses responsabilités. C’est également le processus de partage de toutes les connaissances avec ses semblables.

Le bonheur réside dans le fait de vivre pleinement et sereinement l’instant présent…

LES ARTICLES DE L’AIKIDO ESM DE MOUSSY-LE-NEUF EN SEINE-ET-MARNE 77 :

• 
  Kuzushi – 崩し
• 
  Shuhari en Aikido
• 
  Les points clés en Aikido
• 
  AIKIDO – Préparation
• 
  Techniques d’Aïkido
• 
  Préparation aux passages de grade Dan
• 
  Daïto-ryu Aïki-jujutsu
• 
  Aïkido Waza – les différentes techniques de travail
• 
  Ukemi en Aïkido
• 
  Senpai – Kohai – Dohai
• 
  Budo
• 
  Ame no Tori Fune
• 
  Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

Aikido Principes

Kuzushi – 崩し

Aikido Concept

Shuhari en Aikido

Aikido Techniques

Les points clés en Aikido

Aikido Exercices

AIKIDO – Préparation

Aikido Techniques

Techniques d’Aïkido

Aikido Techniques

Préparation aux passages de grade Dan

Aikido Techniques

Daïto-ryu Aïki-jujutsu

Aikido Techniques

Aïkido Waza – les différentes techniques de travail

Aikido Techniques

Ukemi en Aïkido

Aikido Acteurs du dojo

Senpai – Kohai – Dohai

Aikido Techniques

Budo

Aikido Exercices

Ame no Tori Fune

Aikido Equipements

Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

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Ukemi en Aïkido. L’apprentissage de l’Ukemi Waza est essentiel pour préserver son intégrité physique.

Ukemi – Aïkido

Ukemi (受け身) est composé du verbe ukeru (受ける), recevoir, et de mi (身), le corps. Il s’agit ici de recevoir la technique de tori avec l’ensemble du corps.

Les différentes techniques d’Ukemi Waza permettent de prendre confiance en son équilibre et en sa propre capacité à contenir le déplacement de son corps.

Ukemi Waza est l’ensemble des techniques de chute qui permettent au pratiquant de chuter sans se blesser lors de la perte d’équilibre ou d’échapper aux techniques et prises.

La maîtrise de Ukemi Waza est indispensable dans la pratique de l’aïkido. En effet, pendant l’entrainement, uke (celui qui attaque et subit les techniques) doit savoir chuter correctement pour ne pas se faire mal. Quand tori (celui qui réalise les techniques) applique les techniques de projection (nage waza). Si uke ne connait pas bien Ukemi, cela empêchera tori d’exécuter comme il faut une technique. C’est pourquoi Ukemi Waza est une des premières choses qu’un débutant doit apprendre. Ukemi est aussi très utile à votre vie quotidienne lors des chutes accidentelles.

Il y a plusieurs sortes de Ukemi :

• avant (mae ukemi),
• arrière (ushiro ukemi),
• de côté (yoko ukemi),
• sur le dos,
• à plat ventre…

Tout ceci afin de répondre à différentes situations auxquelles uke doit faire face.

Ukemi en Aïkido – Mae Ukemi

Mae Ukemi : c’est une chute avant en se roulant sur soi-même. En aïkido, cette chute doit être souple, arrondie et silencieuse, puis à la fin, l’aikidoka doit pouvoir se relever et se mettre en garde (kamae) face à tori.

Pour réussir un mae ukemi, les doigts de la main posés au sol doivent se tourner vers l’intérieur pour que le bras soit en forme d’arc bien arrondi. Rentrez bien la tête en regardant la hanche opposée pour éviter que la tête touche le tatami et quand vous vous roulez en avant, la trajectoire part de la main, passe sur le bras en forme d’arc (qui ne doit pas être plié au niveau du coude), l’épaule (qui ne doit pas être heurtée), le dos bien arrondi en diagonale de l’épaule à la fesse opposée, se poursuit sur la jambe opposée jusqu’au pied. Tous les points des parties formant cette trajectoire doivent être en contact avec le sol tout au long du parcours. Ce qui arrondit la chute et atténue considérablement le choc du corps contre le sol.

L’entrainement de mae ukemi peut être fait en plusieurs façons : courte (sur place), normale et longue.

Ukemi en Aïkido – Ushiro Ukemi

Ushiro Ukemi : c’est comme mae ukemi mais dans le sens inverse en arrière (chute arrière).

Ukemi en Aïkido – Yoko Ukemi

Yoko Ukemi : c’est toujours comme mae ukemi mais au lieu de mettre le bras devant, vous le mettez à côté (chute latérale).

Les chutes, quand elles sont bien faites, permettent de se protéger des effets néfastes d’une technique et d’ainsi augmenter considérablement l’intensité de l’entrainement. Sans elles, pas d’Aikido, elles sont nécessaires à la relation des partenaires que sont Tori et Uke.

Les 10 règles d’un bon Ukemi

1 – Combattre la peur de chuter

1. La crainte par rapport à la chute est peut-être l’élément le plus déterminant du bon déroulement de votre réception.
2. Que le pratiquant soit débutant ou avancé, c’est généralement en refusant la chute que les blessures arrivent. Il est donc important à tout niveau de régulièrement faire l’état de ses capacités pour chuter avec confiance, au niveau de difficulté adéquat.
3. La peur de chuter, si elle n’est pas combattue, risque d’amener le pratiquant vers un cercle vicieux. Où les tensions et blocages finiront par limiter l’intensité avec laquelle il est libre d’attaquer tori.

2 – Protéger sa tête en priorité

1. S’il est un seul objectif important dans votre chute, c’est celui-ci : Ne pas tomber sur la tête !
2. Même dans un art martial où il n’est pas courant de frapper au visage.
3. Les dégâts peuvent aussi s’additionner aux cours d’une vie, des traumatismes ponctuels et sans gravité apparente peuvent devenir de sérieux problèmes à long terme. De plus, les saignements au cerveau peuvent passer inaperçus, il est donc d’autant plus important de s’en protéger.
4. Pour éviter ces problèmes, il est fortement conseillé aux débutants d’amener leur menton à leur corps et de le conserver à cette place, à l’aide d’un minimum de tension, jusqu’à la fin de la chute. Dans le reste des cas, la tête doit rester mobile pour éviter les obstacles éventuels qu’il s’agisse du sol ou de tori lui-même.

3 – Faire attention à sa position

1. Lors d’une chute avant (mae ukemi) ou arrière (ushiro ukemi), le premier contact du corps avec le sol devrait se faire avec les mains ou les pieds suivant le type de chute ou avec le haut du dos, loin de la colonne vertébrale, dans le cas où les mains ne soient pas disponibles. En aucun cas, vous ne devez atterrir au milieu du dos ou pire au niveau du coccyx, où la colonne est la plus fragile.
2. De plus, lorsque l’on chute sur le côté (yoko ukemi), il faut éviter de tomber sur les côtes pour ne pas risquer de blessure inutile.
3. Par ailleurs, il faut éviter de croiser les jambes ou de frapper le sol avec les chevilles ou les orteils. Il est donc conseillé de diriger la plante du pied vers le sol dans la chute, sans pour autant en faire le premier point de contact. Tomber directement sur vos pieds risquerait d’endommager vos chevilles.
4. De surcroît, il faut éviter de changer de côté au milieu de la chute pour ne pas risquer d’atterrir au milieu du dos.

4 – Frapper le sol tel un fouet

1. Une fois au sommet de votre chute, votre énergie potentielle est fixée, le seul moyen de s’en débarrasser est de la transférer au sol. En utilisant votre main puis votre bras pour frapper le sol, vous réduisez d’autant l’impact de votre corps sur celui-ci.
2. De cette manière, votre bras arrive en premier au sol avec le corps dans sa continuité. Il est capital que votre main soit alors dans l’axe général de l’avant-bras avec le bras plié pour éviter les blocages. Cela est d’autant plus important pour protéger vos articulations au cas où vous planteriez votre main au sol dans la chute.
3. Avec une bonne exécution, utiliser sa main pour frapper le sol dans la chute pourrait réduire jusqu’à 50% de l’impact sur le corps.
4. Cela ne signifie pas qu’il soit nécessaire de frapper de manière à faire du bruit. Rendre sa chute silencieuse est un objectif louable à terme, une chute plus souple convient d’ailleurs mieux aux surfaces plus rigoureuses que les tatamis. Cependant, les débutants ne devraient pas sacrifier l’impact du bras en cherchant à rendre leurs chutes artificiellement souples.

5 – Expirer durant la chute

1. Afin que vos poumons ne soient plus sous pression et puissent facilement absorber le choc, il faut les vider pendant la chute. De plus, il peut être difficile d’expirer l’air restant après un impact lourd.
2. Coordonner correctement votre respiration vous permettra aussi de mieux gérer la tension de votre corps et de conserver un rythme pour être endurant face à des chutes répétées.

6 – Muscles relâchés, corps en tension

1. S’il convient d’être toujours relâché, conserver un minimum de tension à l’intérieur du corps. Sans pour autant tendre les muscles et membres extérieurs, va permettre à votre corps d’être plus élastique et va empêcher vos organes internes de se déplacer.
2. De plus, il faut conserver assez de tension pour rester en position arrondie tout au long de la chute et ne pas s’écraser au sol.
3. O’Sensei disait : « Vous pouvez relaxer votre corps, mais votre ki doit rester ferme ».

7 – Ne pas s’accrocher à Tori

1. À la fois pour se concentrer sur sa chute et ne pas gêner tori. Il faut essayer de lâcher ce dernier assez tôt. Idéalement, tori doit, seul, assurer le contrôle d’uke pour ne pas aller trop loin dans la clé et ne pas risquer de tomber sur uke.
2. Toutefois, dans le cas de chute plus contraignante comme koshi nage. Il est conseillé d’enrouler son bras autour du corps de tori pour avoir un minimum d’accroche. Sans perturber tori et sans risquer d’atterrir sur son propre bras.

8 – Suivre le mouvement de Tori

• S’il ne faut ni s’accrocher, ni ne rendre la tache de tori trop facile. Il faut néanmoins suivre un minimum ses déplacements. En règle générale, se rapprocher de la clé permet d’alléger les effets de la technique et facilite la chute. Il faut également faire attention à ne pas laisser tori écarter de trop vos membres de votre corps. Il est idéal que la clé de tori reste sur votre centre en cas de projection.

9 – Communiquer si nécessaire

• Qu’il s’agisse d’informer tori de vos problèmes avant la technique ou de lui faire part de votre douleur pendant la chute, la communication est primordiale. Connaître à l’avance les intentions et capacités de chacun permettra d’éviter une grande partie des dangers de la pratique.

10 – Ne pas chuter sans raison

• Cela ne sert à rien de chuter si tori ne vous projette pas de lui-même. Si la projection n’est pas correcte, une chute peut même être dangereuse, et ne rendrait pas service à tori. En règle générale, la chute ne doit servir que d’échappatoire à la douleur.

Descendre au sol

Lorsque vous subissez une technique, votre première préoccupation doit être de réduire la pression de tori. Si une chute est parfois nécessaire pour défaire la clé qu’il vous inflige. Il faudra plus souvent porter votre attention sur la manière d’arriver au sol.

Le premier principe dans ce domaine est de suivre la descente de tori. Cependant ce dernier ne peut vous accompagner jusqu’au sol, il faudra donc finir votre chemin sans lui. Ce chemin vous amènera souvent vers le centre de tori. Ce qui vous forcera à plier la jambe de son côté de manière à vous rapprocher de lui.

Ensuite, il faudra rester composé au sol. Vous étendre largement vous expose au piétinement par d’autres pratiquants. Il convient aussi de tourner le visage vers l’extérieur. Afin de regarder aux alentours ou pour éviter un éventuel coup de genou !

Ukemi en Aïkido – Voici quelques exemples concrets

Immobilisations (katame waza) :

• Ikkyo : Descendre le genou coté partenaire au sol en premier permet d’allonger la jambe pour descendre vers l’avant en omote et de pivoter sur le genou en ura. Sur une chute en feuille, il faut aussi se tourner vers l’intérieur en descendant plus rapidement du côté du partenaire. Le visage doit être tourné vers l’extérieur pour éviter un coup de genou dès que tori rentre avec sa jambe pour vous amener au sol.
• Nikyo : Descendre le genou côté partenaire en premier permet de répartir la descente sur un plus grand mouvement et donc mieux répartir la pression de la clé. De plus, il est alors possible de suivre tori en effectuant un pas de shikko vers lui avec la deuxième jambe. Ce qui pourrait mener à une contre-technique (kaeshi-waza).
• Sankyo : Sur nikyo et sankyo c’est l’épaule côté partenaire qui va arriver au sol en premier, ce qui est beaucoup moins douloureux lorsque la jambe de ce côté est déjà descendue et hors du chemin !

Projections (nage waza) :

• Shiho nage : Descendre la jambe du côté de tori permet de passer par-dessus en chutant et se rapprocher de tori.
• Kokyu ho : Reculer la jambe du côté du partenaire permet de ne pas sacrifier votre appui de pivot.
• Kote gaeshi : Reculer la jambe, côté partenaire, amène votre main sur votre centre et permet éventuellement de passer en chute avant ou de côté.
• Kaiten nage, Juji nage, Ude kime nage, … : Reculer la jambe du côté de tori permet de se rapprocher du sol sans sacrifier son pied de pivot et vous place directement dans la position correcte de chute. De plus, cela évite à uke de rentrer dans son propre genou, s’il est contraint à tourner trop rapidement.

Chute en feuille

La chute en feuille n’est pas souvent la première chute étudiée en aikido. Cependant, c’est la chute que vous utiliserez le plus en dehors du dojo. C’est également la première chute pratiquée puisqu’elle correspond à ikkyo. Son utilité est de protéger votre tête en répartissant la force vers l’avant. Cette « chute » n’est d’ailleurs pas uniquement utilisée en arts martiaux ! Elle est par exemple utilisée au volley-ball pour récupérer une balle au ras du sol.

Progression :

• La première étape pour s’entrainer aux chutes en feuille est parfois la plus compliquée : Il faut enlever la peur du sol. L’exercice est le suivant, montez vos mains au niveau de votre visage (kokyu ho), tournez la tête sur le côté et laissez-vous tomber vers l’avant. Le but est d’amortir votre chute avec vos avants-bras sans plier les genoux ! (Ce qui, sur un tapis adapté, ne devrait pas trop vous faire mal).
• La deuxième étape est la chute classique. L’attention doit être portée sur le mouvement du corps. Les jambes doivent se soulever pour faciliter l’équilibre et le corps doit glisser vers l’avant pendant la descente. Pour continuer à vous améliorer, il suffit de sauter avant la chute.
• Pour poursuivre l’entrainement seul, il est possible de faire la chute en feuille après un demi-tour ou par-dessus un obstacle. Attention, il est courant pour cet exercice d’avoir tendance à laisser une main au milieu du corps, vous risquez alors d’atterrir sur celle-ci et d’endommager vos doigts. Faites donc attention à la position de vos mains dans la chute.
• Finalement, la chute sera réalisée sur ikkyo omote et ura. Tori pourra alors aider uke en le guidant à la bonne place avec le bon timing. Il est plus facile de commencer avec un partenaire avancé.

Chute avant (mae ukemi)

Classiques :

La chute avant classique est généralement la plus pratiquée. Pour s’y entraîner, il est conseillé de débuter à genoux. L’élément le plus important est de bien la distinguer d’une roulade de gymnastique. Les vidéos tutoriels sur le sujet ne manquent pas et fonctionneront mieux qu’un texte pour vous l’expliquer. Il est nécessaire pour ces chutes d’avoir le dos rond (à l’inverse du reste de la pratique), de rentrer la tête et de passer en diagonale sur le dos. Ces chutes correspondent notamment à kaiten nage, ude kime nage et divers kokyu nage.

Sans les mains :

Si cela est impossible pour les chutes en feuille, il est néanmoins vital en aikido d’apprendre à chuter sans les mains. En effet, les techniques utilisent souvent une clé de poignet ! Pour vous entraîner à ce type de chute, il faut chuter d’abord avec une main sur le centre, puis les deux. Attention, cependant à les garder devant vous, sans quoi vous risqueriez de les écraser.

Avec obstacle :

Pour continuer à vous améliorer et préparer la chute de koshi, il convient de s’entrainer avec des obstacles. Ceux-ci peuvent être immatériels, par exemple un pivot ou un saut avant la chute, ou prendre la forme plus concrète d’un ou plusieurs partenaires dans la trajectoire de la chute.

Chute arrière (ushiro ukemi)

Incomplètes :

La plupart des chutes réalisées sur les projections de bases sont incomplètes. La chute prend alors la forme d’une demi roulade qui s’arrête avant la tête. À bas niveau, elle remplit parfaitement sa fonction. Cependant, elle devient insuffisante au fur et à mesure que la hauteur de projection et le niveau augmente.

Complètes :

La chute arrière complète est apprise de la même manière que la chute avant. Elle n’est, par contre, pas souvent utilisée puisqu’elle dépend du bon vouloir de tori de vous libérer de la technique. Sinon, la chute est évidemment impossible. Voici quelques exemples ou une chute complète vers l’arrière sera souvent réalisée :

• Kokyo ho.
• Irimi nage (si tori lache).
• Tenchi nage (si tori retire le bras).
• Shiho nage (si tori lache).
• Kokyu nage (sumi otoshi).

Relevées :

Il est possible d’utiliser ses bras pour se relever d’un coup au milieu d’une chute arrière, permettant de repasser à l’attaque. Cette chute demande un peu de pratique pour être possible, ainsi qu’une certaine préparation physique, notamment au niveau des épaules. Elle se déroule de la manière suivante :

• Au début de la chute, gardez le plus d’élan possible et placez vos mains sur le côté de votre tête.
• Dès que vos épaules arrivent en contact avec le sol. Contractez progressivement votre corps telle une planche au fur et à mesure qu’il arrive au-dessus de vos épaules.
• Poussez d’un coup avec les bras et pliez ensuite le corps vers l’arrière pour ramener vos pieds au sol.

À ce niveau, il est intéressant d’apprendre à faire sa chute arrière armé d’un bokken ou d’un jo, et se relever en l’utilisant pour frapper et revenir en garde.

Avec obstacle :

La dernière étape est de pouvoir réaliser ses chutes malgré un obstacle. L’entrainement pour cela est simple : placez un partenaire derrière le pratiquant, en position à genou sur les mains, avant qu’il ne chute.

Chute de côté (yoko ukemi)

Entre-deux :

La chute de côté est la chute entre l’avant et l’arrière. Si, de base, les déséquilibres utilisés correspondent aux chutes classiques, il est courant, à haut niveau, que la technique projette dans un autre angle. Il faut alors chuter par-dessus une de vos jambes, sur le côté. Pour apprendre cette chute, les débutants peuvent commencer par un yoko ukemi incomplet, où la tête n’arrive pas au niveau du sol. Pour aller plus loin dans l’entrainement, la technique privilégiée sera kote gaeshi (réalisée sans insister sur la clé de poignet).

Une chute presque parfaite :

Plus tard, cette chute vous sera utile sur la plupart des techniques. En effet, puisqu’elle est la même que vous chutiez du côté droit ou du côté gauche, vous l’effectuerez deux fois plus souvent que les chutes avant et arrière ! Cette chute vous permettra, à haut niveau de garder la clé de tori sur votre centre et peut-être vous en défaire !

Exemples de chutes possibles de côtés :

• Kote gaeshi
• Irimi nage
• Kokyu nage
• Koshi nage
• Juji nage
• etc…

Immobilisation, suite à l’Ukemi

Position d’immobilisation

Chute en feuille ou non, votre position finale lors d’une immobilisation doit comporter les éléments suivants :

Détails :

1. Le visage est tourné vers l’extérieur.
2. Le bras est près du visage pour le protéger et pour que la main soit visible.
3. La jambe côté partenaire est tendue.
4. La jambe extérieure est pliée.

Position suite à la projection

Peu importe le type de chute, votre position au sol après une projection doit comporter les éléments suivants :

Détails :

1. La tête est éloignée du sol, uke reste vigilant à son environnement pour anticiper le danger.
2. La main côté partenaire reste entre uke et tori pour prévenir une deuxième chute. Elle peut aussi continuer à saisir selon la technique.
3. La main frappe le sol tel un fouet, le bras est légèrement plié.
4. Le corps est arrondi, uke atterrit sur ses dorsaux et non ses côtes, uke a expiré et ses abdominaux sont contractés.
5. La jambe extérieure est presque tendue, le genou est tourné vers l’extérieur.
6. Les orteils pointent vers le haut et vers l’extérieur, les muscles postérieurs sont contractés pour empêcher les talons de percuter le sol.
7. La jambe côté partenaire est légèrement pliée, elle est décalée par rapport à l’autre pour éviter un choc à l’entrejambe.

Ukemi en AïKIDO – Conclusion

L’objectif est de montrer que le concept d’ukemi, souvent relégué aux simples chutes, est en fait un sujet bien plus profond et complexe. Tout comme on est amenés à saisir dans une grande partie de la pratique, nous sommes dans le rôle d’uke durant 50% de nos techniques !

Il est primordial de ne pas sacrifier cette moitié de la pratique sous le prétexte que c’est à tori de travailler. Être uke n’est pas faire don de son corps, ce n’est pas un cadeau que vous faites à tori. Au contraire, ukeru signifie recevoir, encore faut-il savoir quoi et comment.

Dans tous les cas, seul l’entrainement sur les tatamis pourra vous faire progresser. Attention cependant à pratiquer de manière responsable et sans sous-estimer les dangers d’un travail trop rapide, brusque ou approximatif.

UKEMI par Philippe Gouttard Shihan – 7ème Dan Aïkikaï de Tokyo

LES ARTICLES DE L’AIKIDO ESM DE MOUSSY-LE-NEUF EN SEINE-ET-MARNE 77 :

• 
  Kuzushi – 崩し
• 
  Shuhari en Aikido
• 
  Les points clés en Aikido
• 
  AIKIDO – Préparation
• 
  Techniques d’Aïkido
• 
  Préparation aux passages de grade Dan
• 
  Daïto-ryu Aïki-jujutsu
• 
  Aïkido Waza – les différentes techniques de travail
• 
  Ukemi en Aïkido
• 
  Senpai – Kohai – Dohai
• 
  Budo
• 
  Ame no Tori Fune
• 
  Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

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Senpai – Kohai – Dohai.

Senpai – Kohai – Dohai. Les partenaires en Aïkido

Dans notre discipline (Aïkido) la transmission du savoir est rendu vivante par la relation entre le sensei (professeur) et les deshi (élèves). Mais également par la relation senpai-kōhai.

Le caractère utilisé pour écrire Sen (先) signifie « avant ». Et celui qu’on utilise pour le Ko (後) de kōhai signifie « après ».

Dans la culture japonaise, le senpai (先輩, parfois transcrit sempai) est l’élève avancé. Le kōhai (後輩) est le jeune élève. Le senpai a un rôle de tuteur auprès du kōhai et de relais de l’enseignement du sensei, le professeur. En retour, le kōhai doit le respect au senpai. Deux élèves de même ancienneté, quant à eux, sont mutuellement dōhai (同輩).

Ce système hiérarchique est profondément ancré dans la société japonaise. Il s’applique à tous les niveaux de la société. Seule la cérémonie du thé déroge à cette hiérarchie.

À l’école, senpai et kōhai sont utilisés par les élèves de différentes années pour s’adresser ou en référer à l’autre.

Le couple senpai-kōhai apparaît dans de nombreuses œuvres japonaises ou en rapport avec le Japon. Notamment, les shōjo-ai et shōnen-ai (bandes dessinées sentimentales) jouent souvent sur l’ambiguïté des sentiments avec le respect mutuel dû à la relation senpai-kōhai.

Senpai et kōhai dans les budō

Dans la culture japonaise, le senpai (先輩, parfois transcrit sempai) est l’élève avancé.

Dans les budō (arts martiaux), l’élève ancien est là pour guider le nouvel élève. La notion de senpai et de kōhai dépend exclusivement de l’ancienneté de l’élève dans l’art. Pas de l’âge ni du grade.

Le kōhai (後輩) est le jeune élève.

Selon Nobuyoshi Tamura (8^ème dan d’aïkido) :

« Si l’esprit de gratitude d’un senpai envers un kōhai s’exprime par cette seule pensée : « Merci, de m’avoir permis de bien travailler aujourd’hui », le kōhai sera heureux ; de même si le kōhai remercie le senpai de son enseignement, celui-ci sera content. Il est grotesque d’avoir à dire « Respectez-moi car je suis votre senpai ». Le respect envers le senpai ne doit pas être provoqué. Le kōhai doit tout naturellement avoir envie de respecter le senpai. Le senpai, lui, prend soin du kōhai car le kōhai occupe la place qui est la sienne. Et mérite par là que l’on s’occupe de lui. »

Le Senpai a un rôle de tuteur, de modèle, de guide

Ces notions sont importantes car elles définissent les relations entre pratiquants lors de l’étude. Le senpai joue vis à vis de ses kōhai un rôle de tuteur, de modèle, de guide. Il doit les accompagner dans leurs premiers pas. Et chercher à créer pour eux les conditions d’une étude qui permette leurs progrès. Le kōhai, à l’inverse, doit à ses senpai un respect inspiré par la gratitude et le désir d’apprendre. La relation entre dōhai doit être celle d’un échange, d’un partage, d’une entraide, et non celle d’une compétition.

Ces trois notions sont donc fondamentales dans la vie du dojo. Car elles permettent de comprendre que la pratique, l’entraînement (keiko) se font en commun, dans un esprit de camaraderie. En aucun cas ne s’agit-il pour les anciens d’écraser les nouveaux. D’asseoir une autorité fondée sur la domination ; ni pour les nouveaux de « rattraper » les anciens. C’est aussi cet esprit d’échange qui explique pourquoi on ne sépare généralement pas les anciens et les débutants lors des cours.

Union Senpai – Kohai

En Europe, on utilise parfois ces notions pour désigner une relation particulière unissant deux pratiquants : ainsi untel parlera-t-il de tel ancien comme de « son » senpai, au sens où, sans être son professeur, il aura joué pour lui un rôle particulièrement important. Cet usage reste fidèle dans l’esprit à la relation qui doit unir senpai et kōhai. Même s’il la restreint à une relation unique entre deux personnes. 

Le Senpai en aïkido : pilier des règles dans les dojo

Au cœur des dojo et des groupes d’aïkido, se trouve le senpai, l’ancien. Figure emblématique qui incarne à la fois la tradition et la progression dans les arts martiaux. 

Lorsque l’on arrive dans un dojo, certains pratiquants sont là depuis des années. Ce sont les anciens, les senpai. Point clef dans la culture japonaise, les anciens ont un rôle très important.

Comprendre le rôle des senpai dans un dojo d’aïkido est intéressant. Cela permet de se situer dans un groupe et de situer les autres personnes. Et cela offre un aperçu précieux de la dynamique sociale et éducative qui caractérise cet art martial, ainsi que des arts martiaux japonais en général.

Le Senpai : plus qu’un ancien, un guide

Dans la hiérarchie traditionnelle d’un dojo, le senpai est un pratiquant plus expérimenté. Souvent non pas en termes d’âge, mais en termes d’expérience et de temps passé à pratiquer l’aïkido. 

Cependant, un ancien arrivant dans un nouveau groupe devra s’adapter au fonctionnement de ce groupe. Et être à l’écoute des senpai du club, parfois moins gradés que lui, mais plus ancien dans le groupe. C’est un équilibre à trouver entre senpai. 

L’arrivée d’un nouveau pratiquant plus gradé dans un club d’aïkido (ou dans tout autre art martial japonais) représente une situation spéciale qui requiert sensibilité et adaptabilité de la part des senpai et de tous les membres du dojo.

Cette situation peut être abordée avec respect et humilité, reflétant les valeurs centrales de l’aïkido.

Voici comment les senpai peuvent se positionner efficacement dans de telles circonstances :

1. Accueil et respect

Il est primordial d’accueillir le nouveau pratiquant avec respect et ouverture, indépendamment de son grade.

L’aikido met l’accent sur l’harmonie et le respect mutuel. Des principes qui doivent guider l’interaction avec tous les pratiquants, nouveaux ou anciens. Les senpai devraient montrer l’exemple en accueillant chaleureusement le pratiquant et en favorisant une atmosphère inclusive.

2. Observation et écoute

Les senpai, ainsi que les autres membres du dojo, gagnent à observer et écouter attentivement le nouveau venu. Afin de comprendre son niveau d’expérience, son style et ses compétences. Cette attitude d’apprentissage continu est essentielle dans l’aïkido. En étant attentifs, les senpai peuvent mieux apprécier les contributions potentielles du nouvel arrivant au dojo.

3. Adaptabilité

Les senpai doivent faire preuve de flexibilité dans leur manière d’interagir avec le nouveau pratiquant. Cela peut signifier adapter le rythme d’entraînement, les exercices ou même le niveau pour accueillir et intégrer efficacement le nouveau membre, tout en respectant son expérience et ses compétences.

4. Échange de connaissances

L’arrivée d’un pratiquant expérimenté est une occasion précieuse pour un échange de connaissances et d’expériences. Les senpai peuvent apprendre de nouvelles techniques, enrichissant ainsi leur propre pratique et celle du dojo. Ils devraient être ouverts à cet échange, tout en partageant leur compréhension de la culture et des pratiques spécifiques à leur dojo.

5. Soutien à l’intégration

Les senpai jouent un rôle clé dans l’aide à l’intégration du nouveau pratiquant au sein du dojo. Cela peut inclure l’explication des particularités et des traditions du dojo, la présentation à d’autres membres … etc.

6. Communication avec le sensei

Il est important que les senpai communiquent avec le sensei au sujet du nouveau pratiquant, partageant leurs observations.

L’objectif principal doit toujours rester la cohésion du groupe et le respect des anciens et moins anciens, de la dynamique existante du dojo, tout en étant ouvert aux contributions positives que le nouveau pratiquant peut apporter.

En fin de compte, l’approche des senpai envers un nouveau pratiquant plus gradé devrait incarner les principes d’harmonie, de respect et de croissance continue qui sont au cœur de l’aïkido.

Transmission des connaissances et des valeurs du club, du groupe

Le senpai joue un rôle crucial dans la transmission non seulement des techniques d’aïkido, mais aussi des valeurs et de l’éthique associées à sa pratique. En pratiquant avec les moins anciens, il transmet son savoir et aide à la progression générale du groupe.

Cela inclut le respect des autres, la discipline personnelle, la patience et l’engagement envers le développement continu.

Par l’exemplarité, les senpai contribuent à créer un environnement d’apprentissage où les valeurs et les règles sont respectées  et les compétences pratiques se renforcent mutuellement.

Senpai – Kohai – Dohai – Maintien de l’Étiquette et de la Tradition

Les senpai sont également responsables du maintien de l’étiquette du dojo, assurant que les traditions et les rituels soient respectés et perpétués.

Cela comprend la manière correcte de saluer, l’utilisation appropriée des tenues (keikogi et hakama) et le respect des espaces du dojo. Cela comprend également le respect du cadre des cours, le respect du professeur et de sa manière d’enseigner.

En veillant à ce que ces pratiques soient maintenues, les senpai aident à préserver l’intégrité et l’authenticité de l’aikido en tant qu’art martial japonais.

Cependant, le senpai n’est pas le professeur, il n’est pas là pour faire « un cours dans son coin ». En Europe, on voit souvent de nombreuses personnes parler durant le cours, sous couvert de la notion de senpai. Ces pratiques ne concourent pas à une bonne dynamique de groupe et sont irrespectueuses par rapport à l’enseignant.

Senpai – Kohai – Dohai – Soutien et Encouragement

Les senpai offrent soutien et encouragement aux kohai. Ils jouent un rôle très important  dans la motivation des élèves, en les aidant à surmonter les difficultés techniques et en célébrant leurs progrès. Cette dimension de soutien souligne l’importance de la communauté et de la solidarité au sein du dojo, des valeurs au cœur de la pratique de l’aïkido.

Le rôle du senpai dépasse de loin celui d’un élève avancé; il est considéré comme un guide et un modèle pour les kohai (les élèves moins avancés).

La relation sempai-kohai est fondamentale dans la structure sociale d’un dojo et reflète un aspect profond de la culture japonaise, où le respect, l’honneur et la responsabilité sont primordiaux.

Ils jouent un rôle essentiel en soutenant le professeur (sensei) dans un club d’aïkido, facilitant ainsi la gestion du dojo et l’enseignement. Cette aide se manifeste de plusieurs manières, reflétant l’importance de la hiérarchie et de la collaboration dans la tradition martiale japonaise.

Voici comment les senpai peuvent aider le sensei dans le cadre d’un club d’aïkido :

1. Assistance pédagogique

Les senpai agissent souvent comme assistants lorsque le professeur est absent. Pendant les cours, en pratiquant avec les moins avancés, ils transmettent leur savoir en faisant les techniques et les mouvements.

Cela aide à maintenir un environnement d’apprentissage sécuritaire. Cette assistance permet au sensei de se concentrer sur l’enseignement global.

2. Maintien de l’ordre et de la discipline

Dans un dojo, le respect de l’étiquette est crucial. Les senpai veillent à ce que les kohai suivent les règles du dojo, respectent les rituels et maintiennent une attitude appropriée durant les cours. Ils contribuent ainsi à créer un environnement respectueux et propice à l’apprentissage, libérant le sensei de la gestion des aspects disciplinaires mineurs.

3. Transmission des valeurs et de la philosophie

Les senpai incarnent les principes et la philosophie de l’aïkido à travers leur comportement, leur engagement et leur manière d’interagir avec les autres. En montrant l’exemple, ils aident le sensei à inculquer ces valeurs aux élèves, renforçant ainsi les leçons au-delà de la simple technique.

4. Facilitation de la communication

Les senpai peuvent servir de pont entre les kohai et le sensei, facilitant la communication au sein du dojo. Ils peuvent aider à clarifier les instructions, à transmettre les feedbacks des élèves au sensei, et à s’assurer que les attentes du sensei sont bien comprises par tous les pratiquants.

5. Organisation des événements et des activités

Les senpai prennent souvent en charge ou assistent dans l’organisation d’événements spéciaux, de démonstrations, de séminaires ou d’activités sociales du dojo. Leur expérience et leur connaissance des traditions aident à garantir que ces événements se déroulent sans accroc, allégeant ainsi la charge de travail administrative du sensei.

6. Soutien aux débutants

L’introduction des nouveaux venus dans la pratique de l’aikido peut être un processus délicat. Les senpai jouent un rôle clé dans l’accueil et le soutien des débutants, les aidant à s’acclimater à l’environnement du dojo et aux exigences de la pratique. Ce soutien initial est crucial pour retenir les nouveaux élèves et leur permettre de progresser.

En résumé, les senpai sont indispensables au bon fonctionnement d’un dojo d’aïkido, agissant comme les bras droits du sensei. Leur rôle de soutien dépasse la simple assistance technique pour englober la transmission des valeurs, le maintien de la discipline, la communication, et l’organisation, contribuant ainsi à la pérennité et à l’épanouissement de la communauté du dojo.

Senpai – Kohai – Dohai – Conclusion

Le rôle du senpai dans un dojo d’aïkido est un élément fondamental qui assure la continuité et la profondeur de la pratique de cet art martial.

En tant que gardiens de la tradition et modèles pour les générations futures, les senpai incarnent l’esprit de l’aïkido, un art qui va bien au-delà de la simple self-défense pour embrasser une voie de développement personnel (et parfois spirituel).

À travers leur dévouement et leur exemple, ils contribuent de manière significative à la richesse et à la pérennité de l’aïkido, tant dans les dojo du Japon que dans le monde entier.

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LES ARTICLES DE L’AIKIDO ESM DE MOUSSY-LE-NEUF EN SEINE-ET-MARNE 77 :

• 
  Kuzushi – 崩し
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  Shuhari en Aikido
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  Préparation aux passages de grade Dan
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  Daïto-ryu Aïki-jujutsu
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  Ukemi en Aïkido
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  Senpai – Kohai – Dohai
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  Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

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Budo.

Les budō (武道) modernes sont les arts martiaux japonais apparus entre le milieu du XIX^e siècle et le milieu du XX^esiècle. En japonais, bu (武) signifie la guerre et dō (道) la voie (en chinois : dao ou tao). Les budō les plus connus en Occident sont le karaté-do, le judo, l’aïkido et le kendo. Ce sont les héritiers des techniques guerrières médiévales, les bujutsu (le jūjutsu, l’aikijūjutsu, le kenjutsu,etc…).

Le kanji bu désigne la guerre. Il est composé de deux parties signifiants « lance » et « arrêter« . Et est donc souvent interprété par « arrêter la lance » (bien que nombre d’experts ne soient pas d’accord à ce sujet). Si le terme français « art martial » se comprend comme « art guerrier ». Le terme budō peut se comprendre originellement comme « la voie pour arrêter la lance » interrompre l’agression. Donc un art de défense.

Historique des budo

Les techniques guerrières (bujutsu), les arts de la guerre (bugei) développés durant le Moyen Âge japonais se sont transformés à la suite de trois phénomènes :

• l’arrivée des armes à feu, rendant caduques un certain nombre de conceptions de la guerre. Les armes à feu (teppō) sont arrivées vers la fin du XIV^e siècle de Chine mais leur utilisation est restée très limitée (essentiellement utilisées par les clans Hōjō et Takeda). Ce sont les Portugais, arrivés au milieu du XVI^e siècle, qui vont répandre les fusils, de bien meilleure qualité.
• deux siècles de paix interne de l’ère Edo (1600 – 1868), durant lesquels les techniques guerrières se détournent du combat de masse. Et évoluent vers le raffinement et les duels ; les guerriers (bushi) deviennent des fonctionnaires (samouraïs) ;
• l’ère Meiji (à partir de 1868), qui vit la disparition du système féodal. Et notamment de la caste des guerriers (samouraïs).

À partir du milieu du XIX^e siècle, certaines personnes (notamment Jigoro Kano, Morihei Ueshiba et Gichin Funakoshi) prennent conscience que, loin d’être devenues inutiles, les techniques guerrières avaient encore un rôle éducatif et de promotion internationale.

C’est ainsi que les jutsu (術, techniques) sont devenus des dō (道, voies) :

• le kenjutsu (escrime) laissa sa place au kendo ;
• le jujutsu (techniques de souplesse) donna naissance au judo et à l’aïkido ;
• le kyujutsu donna naissance au kyūdō (tir à l’arc) ;
• le karaté-do fut introduit dans les années 1920 en provenance d’Okinawa. Et ne fut reconnu comme budō que quelques années plus tard).

Bu dō – calligraphie de Pascal Krieger

Les anciens bujutsu sont parfois nommés koryū, « ancienne école », tandis que les arts martiaux modernes sont qualifiés de gendai budō.

Efficacité, bujutsu et budo

L’efficacité est une question que tout pratiquant quelque peu passionné par les arts martiaux est amené à se poser tôt ou tard.

Une mise en perspective historique est nécessaire pour aborder ce thème. L’efficacité en situation de guerre véritable sur un champ de bataille à l’époque féodale n’était pas un simple questionnement intellectuel, mais une question de survie. Dans le Japon féodal, Les kakuto bugei désignaient les arts (gei) de guerre (bu) véritables (kakuto) que les bushi (hommes de guerre) devaient pratiquer.

Il en existait cinquante dont plusieurs étaient théoriquement obligatoires :

• bokkuto-kenjutsu (escrime avec sabre en bois)
• iaijutsu (art de dégainer et trancher avec le sabre)
• battojutsu (art de la coupe au sabre)
• kyujutsu (art du tir à l’arc)
• hei-ho (la stratégie militaire)
• naginatajutsu (art de la hallebarde)
• bojutsu (technique de bâton)
• juttejutsu (technique de la barre de fer avec crochet)
• kodachijutsu (art du sabre court)
• jujutsu (art de la souplesse dans le combat à mains nues)
• yoroi-doshijutsu (art du couteau qui perce les armures)
• tessenjutsu (art de l’éventail de guerre)
• shurikenjutsu (art de lancer des projectiles)
• yawarajutsu (lutte au corps à corps avec un ou deux Yawara)
• kusarigamajutsu (art de la faucille Kama)
• sôjutsu (art de la lance avec lame droite)
• ken-bujutsu (art de l’escrime en combat réel)

Auxquels il faut ajouter des activités artistiques et d’autres bugei, selon le rang.

Par ailleurs, et c’est là un aspect essentiel, tout art martial s’inscrit dans un contexte historique aux conditions anthropologiques précises (vêtements, armements, us et coutumes…).

Ainsi :

• les nombreuses défenses contre des saisies de la main que pratique toujours l’aïkido sont directement issues de la préoccupation des samouraïs de se défendre contre un ennemi qui les aurait empêché de dégainer leur sabre.
• les attaques aux articulations en jūjutsu, koppojutsu se comprennent par le simple fait qu’un samouraï portait une armure dont les jointures étaient les points les plus faibles.
• un samouraï portait le katana (sabre long) et le wakizashi (sabre court), mais aussi un tanto (poignard) dans son obi. Les clés exercées sur un bras dans l’aikijūjutsu ou le jūjutsu devaient impérativement avoir une efficacité telle qu’il soit impossible de se servir du tanto de l’autre main.

Lorsque Jigoro Kano fonda le judo en 1882, il retira du jūjutsu tout ce qui était jugé dangereux. Amorçant le passage des bujutsu aux budo. Ainsi, dans le jūjutsu traditionnel, il existait des techniques de clés, de projections, d’étranglements, de frappes et des techniques de saisies spécifiques.

Les budo n’ont donc pas pour objectif l’efficacité telle qu’on pouvait la concevoir au Moyen Âge. Puisque le contexte historique et anthropologique a changé ou telle qu’on pourrait la concevoir, aujourd’hui, dans une société en guerre.

Les aspects purement martiaux sont absents ou peu pratiqués dans les différents budo

(avec des nuances à apporter en fonction de l’art considéré) :

• le travail contre plusieurs adversaires armés ou pas, qui attaquent en même temps (et non en attendant gentiment leur tour) ;
• les défenses contre tous les types d’attaques mêmes multiples et simultanées (doubles ou triples ) ;
• les contre- défenses et contre-prises (défense sur la contre-attaque de l’adversaire qui lui-même se défendra de nouveau, etc…) ;
• les défenses dans tous les types de situation, dans des lieux ou sur des terrains variés ;
• le travail des armes (kenjutsu, tantojutsu, yarijutsu, naginatajutsu…) ;
• le travail main nue contre armes (tanto shiharadori, c’est-à-dire défense contre un poignard véritable, shinken shiharadori, c’est-à-dire défense contre un sabre véritable).
• l’utilisation des 33 armes naturelles du corps humain souvent plus efficaces que le poing fermé d’une seule manière ;
• les frappes et les pressions sur les points vitaux ;
• les saisies par la peau, les oreilles, la trachée… ;
• les attaques aux membres, etc…

Le passage de certains budo aux sports a bien évidemment accentué ce phénomène. Les règles d’un sport de combat visant à se prémunir contre toute attaque ou attitude martiale.

Pour conclure, les budo n’ont pas pour but l’efficacité en situation réelle comme leurs ancêtres les bujutsu. Mais plutôt le perfectionnement de soi-même à travers la pratique de techniques issues des arts de guerre du Japon féodal. C’est le sens et la promesse du terme dō.

Concepts communs aux budo

Chaque budo est différent. Toutefois, ils sont tous globalement issus de la même culture. Même s’il y a des métissages, comme pour le karaté. Et leurs ancêtres les bujutsu avaient tous en commun la recherche de l’efficacité martiale. Les mêmes causes entraînant les mêmes effets, mêmes si les formes varient. On retrouve donc des concepts communs à tous les budō :

Bun bu ichi, « les arts le guerrier ne font qu’un ». Durant la période Edo, les shoguns Tokugawa ont promu les arts (calligraphie, ikebana…). Afin de canaliser la violence des guerriers et d’introduire du raffinement. Les arts sont depuis considérés comme faisant partie de la formation des guerriers.

Dojo

• dojo : le lieu où se pratique la voie. Au Japon, les dojo sont dans des temples. Dans tous les cas, même s’il est situé dans un gymnase, un dojo n’est pas considéré comme une salle de sport ni d’entraînement. Mais comme le lieu où est transmis l’enseignement du budo ;

Kata

• kata : un kata est une forme, un enchaînement de techniques seul ou à deux. Permettant de travailler certaines techniques dangereuses ou certains savoir-êtres (postures, mouvements…) ;

Ki

• ki : on peut imager le ki comme étant la concentration. Il s’agit en fait d’un concept ésotérique plus vaste ;
  • kiai : cri permettant l’« unification du ki » ; d’un point de vue rationnel, ce cri permet la gestion du souffle au cours de l’effort et aide à la coordination des mouvements ; d’un point de vue ésotérique, cela consiste à « frapper l’adversaire » de son ki ;

Kihon

• kihon : un kihon est mouvement de base de la pratique. Par exemple, au karaté, les kihon sont les postures et les frappes, au judo ce sont les prises… Les kihon sont mis en œuvre dans les kata. Dans des entraînements à deux (kumi) ainsi que dans des « applications ». Le mouvement est transposé à une situation proche du réel ;

Kumi

• kumi : le kanji kumi (組) signifie « groupe », « classe ». Il est utilisé comme préfixe pour indiquer un entraînement à deux. En général sous la forme d’assauts : kumite (assaut à main nues) au karaté. Kumijo (technique de bâton contre bâton) et kumitachi (technique de sabre contre sabre) à l’aïkido…

Ma-aï

• ma ai : gestion du rythme et de la distance.
  • rythme : s’accorder au rythme de l’adversaire, être « dans son mouvement », permet de le déséquilibrer ou de le frapper au moment opportun ;
  • distance : être suffisamment loin pour ne pas être atteint (distance de sécurité), être suffisamment près pour pouvoir atteindre l’adversaire ; la distance « juste » varie selon la discipline (contact en judo, distance d’un coup de pied en karaté, distance des sabres croisés en kendo) et selon les circonstances (si l’on se place dans un « angle mort », shikaku, on peut être très près sans rien risquer) ;

Omote et Ura

• omote et ura : les écoles d’arts martiaux (ryū) avaient une partie publique, dite omote, et une partie privée, dite ura. Il y avait des techniques omote qui étaient démontrées en public ou aux personnes de passage, les techniques les moins efficaces, les plus directes. Et des techniques ura qui n’étaient enseignées qu’aux élèves fidèles et avancés, les techniques les plus fines ;
• omote est souvent devenu un synonyme de « de face » tandis que ura a souvent pris le sens de « par derrière » ;

Rei

• rei et étiquette : salut traditionnel en inclinant le buste, code de courtoisie et hiérarchie.
• reishiki : étiquette, conventions garantes du respect entre partenaires, de l’intégrité physique et psychologique lors de la pratique ;

Sen

• sen : pourrait se traduire par « initiative ».
  • go no sen : le défenseur riposte à l’attaque, mais avant que l’attaquant ait complètement développé son mouvement ;
  • sen no sen : anticipation de l’attaque adverse, contre-attaque simultanée à l’attaque ;
  • sensen no sen : anticipation de l’attaque, similaire à une « attaque préventive » ; l’adversaire est déjà concentré sur l’attaque qu’il veut faire et peut donc difficilement riposter à l’attaque préventive, contrairement à une situation de go no sen où la personne attaquée est en état de vigilance et peut riposter à l’attaque ;

Shisei

• shisei : « position juste », on cherche à toujours rester équilibré. Ce qui impose de maintenir le dos droit et de travailler avec les jambes (on parle souvent de mouvement de hanches, koshi sabaki) ;

Zanshin

• zanshin : attention, vigilance, le fait de ne jamais se relâcher, de prendre en compte l’environnement ;

Metsuke

• metsuke : le regard pour englober l’ensemble de l’environnement sans se fixer sur un seul élément. D’autre part pour travailler le mental afin de ne rien laisser transparaitre de celui-ci ;

Kokoro

• kokoro : le cœur, l’esprit, l’audace, l’honnêteté, la sincérité (terme difficilement traduisible) ;

Seme

• seme : la menace, construction de l’attitude exprimant la capacité de réaction instantanée.

Les grades dans les budo

Comme tous les arts japonais – théâtre nô ou kabuki, ikebana (arrangement floral), cérémonie du thé (cha do ou cha no yu) – la voie vers la perfection dans les budō passe par trois étapes :

1. la simplification : supprimer les gestes inutiles, parasites. Ceux-ci peuvent renseigner l’adversaire sur les intentions, constituent une perte de temps, sont une source de fatigue ;
2. l’esthétique : un mouvement efficace et précis est un beau mouvement ;
3. l’efficacité : la puissance.

Il serait vain de vouloir mettre de la force si l’on n’a pas d’abord un geste pur et beau. Ces trois étapes correspondant à trois niveaux :

1. shoden : niveau débutant ;
2. chuden : niveau moyen ;
3. okuden : niveau avancé.

Les techniques okuden étaient en général enseignées uniquement aux élèves internes (uchi deshi). Un élève ayant suivi l’enseignement complet se voyait délivrer le menkyo kaiden. Certificat lui permettant d’enseigner, soit en succédant au maître, soit en fondant sa propre école. L’évolution des budō et leur modernisation a rendu nécessaire l’adaptation de ce système. En effet, les techniques okuden sont maintenant enseignées à tous niveaux. Puisqu’il n’y a plus de nécessité de confidentialité. Ni de concurrence guerrière entre les écoles. D’autre part, les pratiquants contemporains, et notamment les non-japonais, ont besoin d’étapes intermédiaires. Jigoro Kano créa donc les grades kyu et dan.

Budo et spiritualité

Dans leur forme originelle, les budō sont empreints de bouddhisme zen, de taoïsme et de shintoïsme (religion animiste traditionnelle),

• à la fois en raison de leurs origines : les écoles, ou ryu, basaient sur des principes secrets mystiques (mikkyo), notamment pour les techniques secrètes (okuden) enseignées uniquement aux étudiants les plus fidèles : importance de l’énergie vitale (ki), de la respiration (kokyu), du ventre (hara) qui est le siège du centre des énergies (seika tanden, équivalent du dantian chinois, ou « champ du cinabre »)…
• mais aussi en raison de la volonté de leurs créateurs d’éduquer les jeunes aux valeurs traditionnelles et de respect.

Le recours à la spiritualité était également un moyen de coder les descriptions des techniques afin que les écrits (sous forme de rouleaux) soient incompréhensibles par les non-initiés. Les écrits n’étaient ainsi en apparence que des élans mystiques mais étaient en fait des métaphores : le « reflet de la lune sur le lac » pouvait désigner la distance entre les combattants, les « deux sommets » pouvaient désigner les coudes…

Enfin, dans l’idéal, le samouraï devait renoncer à la vie. C’était à la fois une preuve de l’engagement total au service de son maître, mais aussi une garantie de garder son calme et donc son efficacité en combat, n’ayant rien à perdre. Cette dimension métaphysique forte s’accompagnait bien évidemment d’une grande religiosité.

Vulgarisation de la vacuité dans les Budo

Le concept le plus difficile à saisir pour un européen est sans doute celui de vide (le vide est un des cinq éléments de la tradition japonaise). La vacuité dans les budō peut se vulgariser par les notions suivantes :

Non-pensée

• non-pensée : ne pas se troubler l’esprit pour ne pas déformer sa perception du monde, oublier la peur pour combattre efficacement ; l’esprit est similaire à un lac reflétant le ciel, s’il est agité (par les émotions), il déforme l’image perçue (d’où l’expression mizu no kokoro, le « cœur semblable à l’eau ») ; le combattant qui a un but, celui de frapper son adversaire, restreint sa liberté ; à l’inverse, celui qui n’a pas de but, et notamment celui qui ne veut pas nuire, est libre d’agir à sa guise, il est donc vainqueur ; c’est un autre sens de la non-pensée ;

Non-action

• non-action (équivalent du wei wu wei, « agir-sans-agir », des arts martiaux chinois) : ne pas s’opposer à l’attaque mais la guider, percevoir l’intention de l’adversaire sans laisser paraître ses propres intentions ; ainsi l’attaque est maîtrisée au moment même où l’adversaire la formule dans son esprit, l’action se termine avant d’avoir commencé ;

Non-être

• non-être : agir non pas en opposition avec l’adversaire et l’environnement, mais au contraire en s’unissant à eux, c’est-à-dire ne pas s’opposer à l’attaque mais la guider, et prendre en compte les contraintes de l’environnement ; d’un point de vue mystique, on ne peut vaincre l’univers ni se vaincre soi-même ! Mais en s’unissant à l’adversaire et à l’univers, on perd son identité (non-être) ;

Vide

• le vide est une métaphore de l’esprit, car comme lui, il est immatériel, insaisissable ; « frapper le vide » signifie donc frapper l’esprit ; prenons par exemple le cas d’une coupe de sabre qui s’effectuerait non pas sur l’adversaire, mais devant lui ; cette coupe provoque un réflexe de recul, un effroi, le sabre a donc frappé le vide au sens propre (fendu l’air) comme au sens figuré (intimidation) ; c’est un des sens de l’expression « sabre instrument de vie »(par opposition à l’instrument de mort) ;

Bouddhisme

• en bouddhisme, l’existence et la non-existence sont la même chose, ce qui est caché relève de la non-existence alors que ce qui est apparent relève de l’existence ; ainsi, dans la croyance de la réincarnation, l’être avant la naissance est de la non-existence, et la naissance est la révélation de cette non-existence, qui devient alors existence ; dans le budo, on peut dire que l’intention est non-existence et que le geste est existence, c’est une seule et unique chose qui est d’abord cachée puis révélée ; le combattant doit donc tenter de percevoir l’existence (les mouvements de l’adversaire), mais aussi la non-existence (l’intention qui précède les mouvements) ;

De manière synthétique, un des éléments fondamentaux du combat est d’agir en fonction des événements (en « harmonie avec l’univers »), et pour cela, il ne faut pas avoir d’a priori mais être ouvert et lucide – non-pensée, non-action et non-être.

Cette dimension a dans certains cas totalement été mise de côté, notamment avec le judo de compétition et le karate full-contact.

Dans certains cas, elle est au contraire fortement mise en avant encore de nos jours, notamment dans l’aïkido et le kyūdō.

Application des budo à la vie courante

Dès le XVII^e siècle, des écrits de guerriers – notamment le Traité des cinq roues de Miyamoto Musashi – mentionnaient le fait que les principes de l’art du sabre étaient les mêmes que les principes de la stratégie, et pouvaient aussi s’appliquer à toutes les activités de la vie (artisanat, commerce…).

Le passage des jutsu vers les dō est l’ultime consécration de ce principe : en travaillant l’art martial, l’humain s’améliore, et cette amélioration a des répercussions sur sa vie de tous les jours.

Ainsi, le budō ne s’arrête pas au portes du dojo mais doit « emplir la vie » du budōka (pratiquant de budō). Par exemple, la posture juste (shisei) – dos droit et travail avec les jambes – n’est pas différent des postures d’ergonomie (soulever une charge le dos droit en utilisant les muscles des jambes), et une bonne posture du dos permet d’éviter des douleurs dues à une posture assise prolongée.

Le principe d’adaptation « non-pensée » est un principe très général applicable partout

Bien que le budō ait abandonné la notion de confrontation, la notion d’amélioration de l’humain est intimement liée à la notion de combat. Pour faire une analogie avec la gymnastique : un mouvement de gymnastique permet de progresser que s’il est effectué correctement – placement du corps, respiration, équilibre, précision du mouvement … De même, un mouvement – mouvement de base, kihon, ou enchaînement codifié, kata – ne permet de progresser que s’il est effectué correctement, c’est-à-dire s’il est « efficace » dans le contexte d’un combat. La moindre erreur mène alors potentiellement à la mort. Ainsi, c’est bien cette notion originelle de combat à mort qui est derrière la progression dans les budo, et donc dans la vie quotidienne, même si la dimension de combat et a fortiori de mort est totalement absente de la pratique.

Dans cette logique, pour faire face aux défis contemporains, le Japon a puisé dans sa culture de la stratégie pour concevoir un modèle de création de connaissance qui fournit des pistes pour un renouveau dans la gestion des organisations.

Dans le même ordre d’idée, on a vu un regain d’intérêt pour des textes anciens tels que « L’Art de la guerre du général chinois Sun Zi » (V^e siècle av. J.-C.) et son application dans la stratégie d’entreprise.

Gendai budo

Les gendai budō (現代武道, littéralement « arts martiaux modernes ») ou shinbudō (新武道 litt. « nouveaux budō ») sont les arts martiaux japonais qui ont été créés après le début de l’ère Meiji (1868), à l’opposé des koryū, qui sont des « écoles anciennes » d’arts martiaux datant de la période avant Meiji.

1876, l’année à laquelle le port du sabre a été interdit, est aussi parfois utilisée (Haitōrei).

Définition et historique

Le gendai budō concerne tout art martial créé après la restauration de Meiji de 1868, c’est-à-dire la fin du Japon des samouraïs et le début de son ère moderne. Les Koryū budō sont les écoles de budō antérieures à 1868.

Les gendai budō trouvent tous leur origine dans les koryū, les arts martiaux traditionnels japonais, mais évoluent différemment et ont leur histoire propre. Par exemple, Jigorō Kanō (1860-1938) a fondé le judo en partie pour tenter de synthétiser la myriade de traditions de ju-jitsu qui existaient à l’époque. Le kendo découle également des nombreuses écoles de kenjutsu qui ont évolué au fil des siècles. L’aikido, le judo, le karaté-do, le kūdō et le shorinji kempo sont ainsi quelques exemples de gendai budō.

Le gouvernement japonais réutilise ces styles pour former les paysans à devenir de bons soldats avec l’excuse de leur inculquer les valeurs traditionnelles des samouraïs. Après la Seconde Guerre mondiale, les gendai budō sont majoritairement enseignés par des hommes ayant été formés par l’armée, ce qui explique notamment le comportement militaire des dojos ; les koryū, ne sont en revanche pas enseignés par l’armée.

Citations

L’Aïkido est un Budo qui exprime au travers du corps les principes de l’univers. C’est une voie qui permet de se connaître soi-même et de travailler sur soi-même. « Nobuyoshi TAMURA« 

Le Budo est un travail d’amour, un chemin permettant de vaincre la discorde en nous-mêmes et apportant la paix dans le monde, pour faire du cour de l’univers le cour de chacun. « Morihei UESHIBA »

LES ARTICLES DE L’AIKIDO ESM DE MOUSSY-LE-NEUF EN SEINE-ET-MARNE 77 :

• 
  Kuzushi – 崩し
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  Shuhari en Aikido
• 
  Les points clés en Aikido
• 
  AIKIDO – Préparation
• 
  Techniques d’Aïkido
• 
  Préparation aux passages de grade Dan
• 
  Daïto-ryu Aïki-jujutsu
• 
  Aïkido Waza – les différentes techniques de travail
• 
  Ukemi en Aïkido
• 
  Senpai – Kohai – Dohai
• 
  Budo
• 
  Ame no Tori Fune
• 
  Aïkido Entretien des Tenues et du Matériel

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